读完《鼠疫》和《局外人》，可以了解加缪。
1、道德
《论语》里面有个故事：
子路拯溺而受牛以谢。孔子曰：鲁国必好救人于患也。子贡赎人而不受金于府（鲁国之法，赎人于他国者，受金于府也）。孔子曰：鲁国不复赎人矣。子路受而劝德，子贡让而止善。
子路救了一个溺水的人，别人感谢他送他一头牛，子路接受了，孔子说：以后鲁国必定都喜欢救人于患难中。
鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，如果有人碰见了，把他们赎出来，可以到国库中报销赎金。 子贡在国外赎回了一个鲁国人，回国后却拒绝去国库报销他花费的赎金。他认为，这样才显得道德，这样才像孔子的学生，才不辱没孔子学生的名声。
孔子说：以后鲁国必定没有人再从国外赎人了。
孔夫子是如此的洞悉人心。
《鼠疫》中，加缪提到：
过分重视高尚行为，反而会变成对罪恶间接而有力的褒扬。因为那样做会让人猜想，高尚行为如此可贵，只因它廖若星辰，所以狠心与冷漠才是人类行为更经常的动力。
就如同子贡的高尚行为，个人的专美于前，把其他人陷于狠心与冷漠之中，一旦站上道德高地，谁还会、谁还敢冒着被谴责的危险干那本理所应当的事呢？
所以说
“人有无知与更无知的区别，这就叫道德或不道德，最令人厌恶的不道德是愚昧无知，无知的人认为自己无所不知”，“没有远见卓识的人就不会有真正的善和高尚的爱”
因为
“人世间的罪恶几乎总是由愚昧造成，人如果缺乏教育，好心也可能同恶意一样造成伤害”
所以还是要努力提高姿势水平。
2、存在
刚开始流行鼠疫时，不论是公众还是政府都不知道这意味着什么，对于鼠疫，认识是：
“一些数字在他脑海里浮现出来，他想，在历史上大约发生过三十次大规模鼠疫，大约造成一亿人死亡。但死一亿人算什么？人只有在打过仗时才知道死人是怎么回事。既然人在死亡时只有被别人看见才受重视，分散在历史长河一亿尸体无非是想像中的一缕青烟而已”
在灾难未发生前，那不过是一堆数字，都是抽象概念，现实是什么，现实时病人的孤立无援，一开始的束手无策，封城的生离死别，存在是什么？不过是把抽象概念变为直观认识。从这个角度来讲，存在不是活的更好，而是活的更多，就像加缪所说的：
“但他里厄呢？他赢了什么？他认识了鼠疫，可以回忆鼠疫；他感受过友谊，可以回忆友谊；他正在体验亲情，今后可以回忆亲情，这就是他赢得的东西，如此而已，岂有他哉。在鼠疫和生活两种赌博中，一个人能够赢得的，也就是认识和记忆。也许这正是塔鲁所谓的赢了吧兴许这也是充实记忆的机会呢。 但如果 “赢了”就意味着自己能了解和回亿一些事物，同时却被剥夺了自己愿意得到的东西。”
同时被剥夺的是什么？我觉得就是把这些经历所浪费的时间。毕竟人生只能过一次。
人应该在灾难中获得经验和教训。在现在有毒食品和雾霾空气的打击下，想必在无知中享乐和健忘中迷失仍是主流。
3、反抗
无论在《局外人》还是《鼠疫》中，宗教总是受到批判的一方。
相比《局外人》的绝望视角，《鼠疫》里的医生里厄在绝望中的积极的合作是对鼠疫的反抗，更能给人以希望。
在鼠疫刚开始时，神父的演讲人山人海，大家都希望有一个救世主来赶走这该死的鼠疫，然而到神父停止忏悔反而加入了防疫救治之后，意味着，面对那么惨淡的现实，庞大的、没有破绽的敌人，祈祷只是徒劳，投降只会得寸进尺，唯有奋起反抗，才是唯一的忘掉这种死亡的恐惧的方法。
从来就没有什么救世主。
