我们从生命科学高度来阐述善的内容。完美自己的身心，完美别人的身心；解放自己的生命，解放别人的生命，这样的行为就称为善。完全从生命科学高度来评判善，可以分三个层次：
第一个层次：行善。你做的事情、行为符合完美身心，符合人的生命活动，有利于生命的解放，这样的行为就是善的；反之，就称为恶。这是最初级的。
第二个层次：心善。心善到了精神领域了，高了一层。不仅不做有害于、有悖于生命活 动，不利于完善身心的坏事情，而且思想当中不起那些念头，没那样的意识活动。这个要求更难了一点，深了一些。有时我们可以用理智控制不干坏事，可管不住思想，这里不仅不做而且不想，善事不仅做，而且得想，有时做不到时，想也行。咱们的礼貌用语，一见面“你好”，你只要从心里让他好，嘴上没说，也没握手，这也是心善。以前佛教有个词叫“随喜”，人家高兴你也跟着高兴，人家上供去办善事去，你没钱，你也随着高兴去，这也是善事。“这算什么善事，嘴皮子交情”，其实，我们现在懂得意识的作用之后就好领会了，一想就能起作用了。我们可不要认为形体去做才算办事，不懂得意念一动这本身实际上也在干事了。我们搞纯意念治病不就是这样吗：“好了、好了。”心里一想好了就好了。过去王阳明讲过这个问题：“心念一动即是行”，说明王阳明他自己意识活动曾经有过这个作用，心念一动起作用了，所以王阳明讲“行难知易”，行比较难，知容易。心念一动就是行，这个难，总干好事这个难（然后他说“行易知难”是从心学的角度讲的）。心善，心里边一想，祝福别人，不给别人坏信息，这就是善事情。
第三个层次：纯真之善。没想过什么善不善，自己里边完全是善了，自己纯了，一言一 行、一举一动都是纯的，有利于生命活动的境界在里边进行的。一般人做事还想对不对、该不该干？还想一想，那个不需要想，里边都纯善了，从他身上一出来都是善，他自己没觉得善。过去说“不守规矩而不越规矩”，“从心所欲不逾矩”。列子讲“纵口不知是非”，让嘴随便说，不管它，想说什么就说什么，一说出来都是对的，一做出来都是对的，都是善的，这叫纯真之善，也称为大善。当然到了大善（纯真之善）后，就三善兼备了，大善不是光重心善，做的事情也都是善的，所谓“纯以善相”什么都是善相。所以过去讲“大德曰善”，德和善，古人似乎是并提的，符合大德的事情，都是善的。因为德是道的自然表现，自然表现是天，天理流行，完全合乎天的道理、自然的道理，在里边自自然然那么动着，不知不觉地指引你在动，纯粹的天理流行，自然表现，自然的规律。这个自然规律指人的生命自然规律，当我们达到意识混元之后，人的生命活动混元了，做的事情也就都是善的了。
我们对善的理解，善恶观的对待方法，是把古人的善恶观、传统气功的善恶观统一起来了，好的东西发挥出来了，古人没有的，我们补充了。我们关键补充了人的社会性，人和大自然的整体性，统一地而不是孤立地看一个人。
