本文摘自《神剑流芳——武当太乙神剑门文集》，未经许可，请勿转载。

附录  武当太乙神剑门必背经典

一、玉皇心印经

上药三品，神与气精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。

存无守有，顷刻而成。回风混合，百日功灵。

默朝上帝，一纪飞升。知者易悟，昧者难行。

履践天光，呼吸育清。出玄入牝，若亡若存。

绵绵不绝，固蒂深根。人各有精，精合其神。

神合其气，气合体真。不得其真，皆是强名。

神能入石，神能飞形。入水不溺，入火不焚。

神依形生，精依气盈。不凋不残，松柏青青。

三品一理，妙不可听。其聚则有，其散则零。

七窍相通，窍窍光明。圣日圣月，照耀金庭。

一得永得，自然身轻。太和充溢，骨散寒琼。

得丹则灵，不得则倾。丹在身中，非白非青，

      持诵万遍，妙理自明。

二、黄帝阴符经

上篇

观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天；宇宙在乎手，万物生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要。可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃，知之修练，谓之圣人。

中篇

天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神之神，不知其不神之所以神。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬，小人得之轻命。

下篇

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之，制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜，阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契，爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

三、太上老君说常清静经（节选）

老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。

夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。

夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道，能悟之者，可传圣道。

老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。

四、达摩祖师胎息经

胎从伏气中结，气从有胎中息。气入身来为之生，神去离形为之死。知神气可以长生，固守虚无以养神气。神行即气行，神住即气住。若欲长生，神气相注，心不动念，无来无去，不出不入，自然常住，勤而行之，是真道路。

五、般若波罗蜜多心经

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

六、吕祖百字碑

养气忘言守，降心为不为。

动静知宗祖，无事更寻谁？

真常须应物，应物要不迷。

不迷性自住，性住气自回。

气回丹自结，壶中配坎离。

阴阳生反覆，普化一声雷。

白云朝顶上，甘露洒须弥。

自饮长生酒，逍遥谁得知。

坐听无弦曲，明通造化机。

都来二十句，端的上天梯。

七、菩提祖师长生妙诀

显密圆通真妙诀，借修性命无他说。

都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。

休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。

口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。

得清凉，光皎洁，好象丹台赏明月。

月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。

相盘结，性命坚，却能火里种金莲。

攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。

八、灵源大道歌

曹文逸

我为诸君说端的，命蒂从来在真息；

照体长生空不空，灵鉴涵天容万物。

太极布妙人得一，得一善持谨勿失；

宫室虚闲神自居，灵府煎熬枯血液。

一悲一喜一思虑，一纵一劳形蠹弊；

朝伤暮损迷不知，丧乱精神无所据。

细细消磨渐渐衰，耗竭元和神乃去；

只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。

萌芽脆嫩须含蓄，根识昏迷易变迁；

磋跎不解去荆棘，未闻美稼出荒田。

九年功满火候足，应物无心神化速；

无心心即是真心，动静两忘为离欲。

神是性兮气是命，神不外驰气自定；

本来两物更谁亲，失却将何为本柄。

混合为一复忘一，可与元化同出没；

透金贯石不为难，坐脱立亡犹倏忽。

此道易知不易行，行忘所行道乃毕；

莫将闭息为真务，数息按图俱未是。

比来放下外尘劳，内有萦心两何异；

但看婴儿处胎时，岂解有心潜算计。

专气致柔神久留，往来真息自悠悠；

绵绵迤逦归元命，不汲灵泉常自流。

三万六千为大功，阴阳节候在其中；

蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通。

三彭走出阴尸宅，万国来朝赤帝宫；

借问真人何处来，从前原只在灵台。

昔年云雾深遮蔽，今日相逢道眼开；

此非一朝与一夕，是我本真不是术。

岁寒坚确如金石，战退阴魔加慧力；

皆由虚淡复精专，便是华胥清净国。

初将何事立根基，到无为处无不为；

念中境象须除拔，梦里精神牢执持。

不动不静为大要，不方不圆为至道；

元和内炼即成真，呼吸外求终未了。

元气不住神不安，蠹木无根枝叶干；

休论涕唾与精血，达本穷源总一般。

此物何曾有定位，随时变化因心意；

在体感热即为汗，在眼感悲即为泪。

在肾感念即为精，在鼻感风即为涕；

纵横流转润一身，到头不出于神水。

神水难言识者稀，资生一节由真气；

但知恬淡无思虑，斋戒宁心节言语。

一味醍醐甘露浆，饥渴消除见真素；

他时功满自逍遥，初日炼烹实勤苦。

勤苦之中又不勤，闲闲只要养元神；

奈何心使闲不得，到此纵擒全在人。

我昔苦中苦更苦，木食草衣孤又静；

心知大道不能行，名迹与身为大病。

比如闲处用功夫，争似泰然修大定；

形神虽曰两难全，了命未能先了性。

不去奔名与逐利，绝了人情总无事；

决烈在人何住滞，在我更教谁制御。

掀天声价又何如，倚马文章非足贵；

荣华衣食总无心，积玉堆金复何济。

工巧文章与词赋，多能碍却修行路；

恰如薄雾与轻烟，闲傍落花随柳絮。

缥渺浮游天地间，到了不能成雨露；

名与身兮竟孰亲，半生岁月大因循。

比来修炼赖神气，神气不安空苦辛；

可怜一个好基址，金殿玉堂无主人。

劝得主人长久住，置在虚闲无用处；

无中妙有执持难，解养婴儿须藉母。

缄藏俊辩黜聪明，收卷精神作愚鲁；

坚心一志任前程，大道于人终不负。

九、精神训（节选）

淮南子

古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒濛鸿洞，莫知其门。有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息。于是乃别为阴阳，离为八极；刚柔相成，万物乃形。烦气为虫，精气为人。是故精神，天之有也，而骨骸者，地之有也。精神入其门，而骨骸反其根，我尚何存？

夫天地之道，至纮以大，尚犹节其章光，爱其神明，人之耳目曷能久熏劳而不息乎？精神何能久驰骋而不既乎？是故血气者，人之华也；而五脏者，人之精也。夫血气能专于五脏而不外越，则胸腹充而嗜欲省矣。胸腹充而嗜欲省，则耳目清、听视达矣。耳目清、听视达，谓之明。五脏能属于心而无乖，则勃志胜而行不之僻矣。勃志胜而行之不僻，则精神盛而气不散矣。精神盛而气不散则理，理则均，均则通，通则神，神则以视无不见，以听无不闻也，以为无不成也。是故忧患不能入也，而邪气不能袭。故事有求之于四海之外而不能遇，或守之于形骸之内而不见也。故所求多者所得少，所见大者所知小。

夫孔窍者，精神之户牖也；而气志者，五藏之使候也。耳目淫于声色之乐，则五藏摇动而不定矣。五藏摇动而不定，则血气滔荡而不休矣。血气滔荡而不休，则精神驰骋于外而不守矣。精神驰骋于外而不守，则祸福之至虽如丘山，无由识之矣。使耳目精明玄达而无诱慕，气志虚静恬愉而省嗜欲，五藏定宁充盈而不泄，精神内守形骸而不外越，则望于往世之前而视于来事之后，犹未足为也，岂直祸福之间哉！故曰：其出弥远者其知弥少，以言夫精神之不可使外淫也。是故五色乱目，使目不明；五声哗耳，使耳不聪；五味乱口，使口爽伤；趣舍滑心，使行飞扬。此四者，天下之所养性也，然皆人累也。故曰：嗜欲者使人之气越，而好憎者使人之心劳，弗疾去则志气日秏。夫人之所以不能终其寿命，而中道夭于刑戮者，何也？以其生生之厚。夫惟能无以生为者，则所以修得生也。

夫癞者趋不变，狂者形不亏，神将有所远徙，孰暇知其所为？故形有摩而神未尝化者，以不化应化，千变万抮而未始有极。化者复归于无形也，不化者与天地俱生也。夫木之死也，青青去之也，夫使木生者岂木也，犹充形者之非形也。故生生者未尝死也，其所生则死矣；化物者未尝化也，其所化则化矣。轻天下，则神无累矣；细万物，则心不惑矣；齐死生，则志不慑矣；同变化，则明不眩矣。