《〈孟子〉学习笔记258，7-12-1，离娄章句上12-1》
【孟子曰：＂居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。＂】
今天是丁酉年癸卯月丙辰日，三月初二，2017年3月30日星期四。
一．这一章，孟子将讲解“明善诚身”的道理。第一节的整段话来自《中庸》，点出了诚明之学的要旨所在。
开头这句最要紧： “居下位而不获于上，民不可得而治也”。这句很容易字面上“翻译”一下，这本书就白读了。居于下位，这个好理解，不获于上，就要多问一句了：
孟子的话，往往讲给实际上个个儿要去统一天下的诸侯国君的，他居于谁的下位呢？他需要获的是哪一个“上”呢？
还有，张居正先生的讲解，他是讲给小皇帝的，皇帝如何“居下位而不获于上”呢？皇帝居谁的下位，他需要获的是哪一个“上”呢？
不获于上，这个“上”，南老讲解为“远见”。
这是非常启发人的正解，咣当一声这篇文章一下子打开了一番新天地，心胸为之豁然开朗。中国有句话叫做“取法乎上，仅得其中”，如果立志做圣人，圣人做不到，至少会成为一个有干才的贤人，万一达不到就等而下之什么也没有了。我们读孔孟之书，想做圣人，做不到的话，至少还有一个人的样子。不获于上，是说一个人要有高度的智慧， 有远见，做人也好，做事也好，人没有远见，人生已经差了一截了。“居下位而不获于上，民不可得而治也”，一个有政治理想的人，想为国家和社会做一番事，想为人民谋福利，如果没有远大的高见，纵然做一个好官，也只是普通的能吏而已，不能算是一个名臣，更不是历史上国家的一个大臣。
中国文字高度凝练，一个字往往多解，所以不能像现代《语文》教科书那样，一个字一个字规定死，这么读就读不出书中的味道。中国典籍一语双关，乃至于多关是普遍语法，比如说这一句＂居下位而不获于上＂就是双关语，既有＂身处下位的人（如果）不获得上司的信任＂这个意思，又有南老讲解的＂如果没有远大的高见，纵然做一个好官，也只是普通的能吏而已，不能算是一个名臣，更不是历史上国家的一个大臣。＂这样一个精神修养方面的意思。
因此，今天这样一个本身浮躁的时代大环境下，个人而言尤其需要自我锻炼静心的修养，至少读书时静得下心，唯有细细的品味其中的意味，在自家身心上一点一点体味涵泳，方有望得到少许收获，所以说“好书不厌百回读”。
二．接下来从＂获于上＂开始，步步推演，经过信友、悦亲、诚身，最后直达明善。
张居正先生讲解说，＂获于上＂的方法不是假装迎合称颂来的，而来自于行成名立，朋友们个个称扬。
然而，＂信于友＂的方法不是以获得称誉为目的结交得来的，也就是说，天天请客吃饭信誉反而差了，“信于友”来自于竭力尽孝，使父母常常喜悦。
然而，＂悦亲＂的方法不是简单的服劳奉养，而在于诚身，诚身是指真实无妄的＂身＂，身代表的是言行。
特别是言。
我的体会是，＂非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动＂这＂四非原理＂中，管理自己的眼睛放哪儿，耳朵接收什么信息是明显的，最需要警惕的是＂非礼勿言＂的＂言＂。人有＂乐说欲＂，能说、乐说是人的本能欲望，往往予人少，伤人多。自己不知警省罢了。控制好＂乐说欲＂的心法是＂慈悲＂。少说，最好不说。
最后，诚身的方法是＂明善＂。自知之明的明，择善固执的善。
三．本节最后一个学习要点是＂道＂，指的是方法，不是手段。不是用一个又一个手段达到一个又一个目的，那是伪，是假，是错误的理解，这么学，则正学成歪学，把正心的学习变成一句一句的阴谋。
师父讲＂以术入道＂，讲的是方法论，不是手段论。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子译注》杨伯峻著
《孟子与离娄》南怀瑾讲述
