《道德经》第八篇
上回我们给大家说了老子在《道德经》的第三十八章所提的“上德不德“和”下德不失德“。
也就是在平常的生活中，我们大部分都能成为一个有“下德”的人，这个“下德”呢，并不是下等的意思，而是我们日常所说的仁爱礼义之类的品德，在老子眼中这些都属于“下德”，而“上德“，则是凌驾于这一切”下德“之上，就算是我们认为的“法律”，也并没有达到“上德”，仍处于其位之下。真正的“上德”应该是能够做到因顺应自然而做的行为，那么这也是最终成为老子心中的”道“。
这回啊，我们又要来说说，老子对于人与人之间的关系，又会有怎样的看法与见解呢。
我们先来看看老子在《道德经》的第四十九章说：“圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。”
这几句的意思呢，是说圣人们，常常都是没有私心的，他们会以百姓的心为自己的心。那么对于善良的人，我们可以做到善待于他；对于那些不善良的人，我们也能做到去善待他，这样就可以得到善良这个好品质了，从而就可以使人人都向善。同理，对于那些守信的人，我信任他；对不守信的人，我也信任他，这样可以得到诚信这个品质了，从而使人人都能成为守信的人。
你比方说，那位名叫哈里斯的美国前总统，他啊，有一回跟他孙子一块儿乘坐马车。美国那儿尊重他人的礼仪就是给人脱帽行礼。他们在路上的时候，有一个黑人奴隶看到他们，就站在路边向他们脱帽致敬。哈里斯总统也向他脱帽给他还礼。这时候总统孙子看到后，就觉得非常不解，说，爷爷你怎么能向一个奴隶致意？哈里斯就笑着和他说，孩子啊，你怎么能让一个奴隶都比你有礼貌？
这位美国总统哈里斯的举动就是实践了老子所说的：“圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之。”
你再比方说，英国的维多利亚女王，有回去招待印度客人，在宴会餐后，来自印度的客人把端上来的洗手水喝了，我们都知道，各国的礼仪礼节都是不一样的，英国端上来的一份餐后的水，是用来洗手的水，但是来自其他国家的客人们可能就不知道这件事。
按平时来说，有些情商低，没眼力见的人可能就去提醒那位印度客人那是洗手水，但是这位维多利亚女王却是面不改色也把那水喝了。她的大臣们见状，也纷纷效仿，这件事也成为一件美谈。
在老子的思想中，成为一个圣人，一定要能学会以己推人，也就是，能够做到换位思考，能够将心比心。这道理多通俗呀，我们现代人，人人都会说，但是这道理，老子在几千年前就已经思考出来并且希望人们都能够做到。
能否成为一个有“德”的圣人，能否心地向善，能否有所作为，其实啊，我们从很小的事情当中就可以看出来了。有的人就能在小事中体现出整个人美好的人格品德，也能看的出来他是否是接近老子所说的“圣人”。
想必各位还记得那个伟大的无产阶级革命家，列宁同志吧。他可是世界上第一个社会主义国家苏俄和苏联的主要缔造者，他继承了马克思主义，并与俄国革命相结合形成列宁主义，被全世界的共产主义者普遍认同为"国际无产阶级革命的伟大导师和精神领袖"，同时呢，他还是20世纪最有影响力和评价最具争议的人物之一。
话说回来，列宁他呢，有一次下楼的时候，在楼梯狭窄的过道上，正好碰见一个女工端着一盆水上楼。那女工一看是列宁，一个大人物呀，就要退回去想给他让路。结果列宁阻止她说：“不必这样，你端着东西已走了半截，而我现在空手，请你先过去吧！”他把“请”字说得很响亮，很亲切。然后自己紧靠着墙，等到女工上楼了，他才下楼。
所以呀，我们可以知道列宁就是切实展现了怎么样去做到“善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善”的，一件小事就能反映出这个人是什么样的，在楼道上为他人让路，就凭这样一件事，大家或许也能切身感受并且明白，他是怎么成为一个创造历史的人了吧。
现在我们再回去看《道德经》的第二十章，老子从“绝学无忧”开始，接着就讲一个人修道成就的境界，由此再看一切众生。他这里不用众生，而说众人，这其实是老子想要表达的，人对于道的修养境界的解说。
再到了第四十八、四十九两章，老子就是在讲“道”所发生的“用”，他是说啊，真正有道的圣人呢，是会用无常心去治理天下的。那所谓“无常心”呢，就是没有主观的成见，没有我见，没有主见。那么有道的圣人，以什么为心呢？也就是说“以百姓心为心”了。
我们再做进一步的解释的话，老子就是想说，一切人的需要或者是一切人的心理思想，就是他的心理思想，这就是现代所谓民主自由的真正道德精神。同时也就是以大家的意志为意志，以大家的需要为需要，从而替大家完成。一个统治者，一个领导者，或者仅仅是普通的职业与性格为人，要真正做到这些，才是“以百姓心为心”，才够得上是真正的圣人。
你比如说，那古时候的一代名相狄仁杰。狄仁杰为官啊，就是正如老子所言“圣人常无心，以百姓之心为心”了。
他为了拯救无辜人，敢于拂逆君主之意，而且为官的时候，能够始终保持体恤百姓、不畏权势的本色，始终是“居庙堂之上，以民为忧”。也就是说，他待在朝堂上，也依然时时刻刻挂念百姓的生活。
说起他，那后人还把狄仁杰称之为“唐室砥柱”。认为他是唐朝最重要的人物之一。狄仁杰在武则天统治时期还曾担任国家最高司法职务，判决什么积案啊、疑案啊，还纠正了各种各样的冤案、错案、假案。他还任掌管过刑法的“大里丞”，到任一年，判决了大量的积压案件，涉及1.7万人，其中没有一人再上诉伸冤。
看看这狄仁杰，他的处事公正可见一斑了吧，他可以说是我国历史上以廉洁勤政著称的清官。你说要是现代社会的当官的都能像这狄仁杰啊，还有我们先前说过的“黑脸包青天”一样，那这社会效率多高，社会得有多和谐啊。
我们又说回老子在这《道德经》第四十九章说的：“善者吾善之”。说这善人呢，有好的意见，会令人特别的高兴，对好人也会特别喜欢。“不善者，吾亦善之”，也就是坏人所持反对的意见也是意见，只不过他这个意见与善人的意见相反而已。
要想做一个圣人，就需要你去爱一切的善人，也爱一切的坏人，因为坏人更应该要救，更要帮助他。常言不是说“信我者得救“，其实换言之，”不信我者“更要”救“。中国人口中所讲的圣人之心，不是说信我者得救，不信我者就滚开。中国的古训古言一大堆，也没有说什么圣人不救坏人这个事，这就是古人口中总是去提到的“德善”。
那法国十九世纪的文学大师维克多雨果就曾说过这样的一句话：“世界上最宽阔的是海洋，比海洋宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀”。他这话啊，就和老子那句“不善者，吾亦善之”相应上了。
你比如说那三国时期，诸葛亮呀，初出茅庐，刘备把他那段时候称之为“如鱼得水”，但是关羽和张飞两兄弟却完全不是相同的处境了。在曹兵突然来犯时，兄弟俩便“鱼”呀“水”呀地对诸葛亮使着劲儿冷嘲热讽。诸葛亮胸怀全局，不跟他们搁那小肚鸡肠，毫不在意他们的举动，还仍然重用他们。结果新野一战大获全胜，把关、张兄弟佩服得，那叫一个五体投地。
你说，如果诸葛亮当初跟他们一般见识，争来争去的，是不是势必会造成将帅不和，到时候人心都分离了，哪还能有什么新野一战和以后更多的胜利呢？
所以说啊，一个得道的人呢，他在行为道德上必然也是如此，做到一个至善的境界。对于好的人呢，他固然会觉得这些人可爱，甚至还会喜欢，觉得值得自己去钦佩。而对于不好的人，他则认为这些人更值得怜悯，更值得同情。
再比方说，三峡工程大江截流成功，就有人想问啊，谁对三峡工程的贡献最大?我们著名的工程师是这样回答外国记者的提问:"那些反对三峡工程的人对三峡工程的贡献最大。"
他说的就很有道理呀，因为有反对者的存在，所以需要让所有人保持清醒理智的头脑,要求做事更加的周全。因为别人的反对，反而可以激发你接受挑战的勇气，磨砺着你的意志。
老子先前还说：“圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。“这句话是说，圣人身处天下,收敛谦让,清静无为；圣人治理天下,浑朴无欲,不得而得.百姓都是他的耳朵与眼睛,圣人无不神态怡然,安闲自适.在这一整章中，我们讲到道德，即善恶是非平等。善人可敬，坏人也令人可怜，可怜与可敬，只是两个方向的不同表达，而爱人的仁慈之心是一样的。
真正的圣人，他的道德修养就到这个境界，所以他能代表天地之心。这个天地生成万物，生了补药，同时也生了毒药；生了好看的花，也生了很难看的草；不论好坏，都是在他的涵容化育之中。所以人的道德修养，是要效法天地之心，才能够达到浑然、浑厚，我们也就能在对万物的学习中修好”德“与”善“。
