思想与思想史

佛家讲“生灭心与续断心”。普通人的心都是刹那起灭，一会想这里，一会想那里。很少能专注一个对象，持续专一的想下去。所以也就仅仅是想法。

有的人能够对一个问题一个事情，长时间去思考，穷年累月，甚至殚精竭虑穷毕生精力去探索。想的长了久了，总会有些心得，这些就是思想。这些人就是思想家。

但是宇宙人生中，总有几件大事，几个大问题，哪怕穷尽一两个人一生的精力，也获得不了结论。不过虽然没能找到最合适的路，但总是排除了几条不适合的路，依旧会有所贡献。于是后人就在前人的基础上继续研究思索，一代一代下去，就成为了思想史。

有些注意这个问题，有些注重那个问题。有些注意问题的这一面，有些注意问题的那一面。注意的问题不同，思路不同，所得结果也就不同，这就形成了思想史上面的派别。

中国思想

一、春秋时代人们是如何看待“生与死”

人类对宇宙，对人生，有一个最核心最重要的大问题，就是“生与死”的问题。这个问题，上接宇宙论，下接人生论，是一切问题的开端，也是一切问题的归宿。一个人生活的全部意义归根结底就是对这一问题的思索。

不同地区文化的人对这一问题会有不同的看法。当然这有很深的渊源。而中国人，最晚在春秋时期开始，就已经对这一问题有很成熟的态度。同时也是与世界其他地区的人差别非常大的态度。

举两人为例：郑国的子产，鲁国的叔孙豹

二、鬼神的产生——子产

子产是郑国公子，春秋时期著名的政治家，外交家，经济学家，思想家。在鲁昭公七年（前535年），子产去晋国，晋赵景子问他：听说郑国抄闹伯有鬼出现的事情，伯有死了八年了，难道还能有鬼吗？子产是这么回答的：

人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂，用物精多则魂魄强，是以有精爽，至于神明。匹夫匹妇强死，其魂魄犹能冯依于人以为淫厉，况良霄三世执其政柄，其用物也弘矣．其取精也多矣，其族又大，所冯厚矣。而强死．能为鬼。不亦宜乎?”（《左传》昭公七年）

这段话说出了当时的中国人对于生死鬼神的想法。与当时甚至以后很长一段时间内，世界人类思想史上的其他几个文化民族，对此问题有截然相反的看法。

人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。子产认为人的肉体灵魂是一体，灵魂并非超脱肉体而存在的，已经抛弃的灵魂观，对人生不做灵，肉的二元看法。所以中国在宗教方面没有大的发展，中国正统思想一直没有宗教。而世界其他地区的宗教都蓬勃发展，一直到如今。

西方看问题喜欢分裂来看，笛卡尔就是灵肉二元论的忠实信徒。其实一直到现在，看似是从宗教过渡到了科学，内核是一脉相承。我们夸上天的有深度的科幻电影，他们的深度依旧在讨论灵肉二元论，只不过用了科学的外衣而已。比如今年上映的《攻壳机动队》《银翼杀手2046》《西部世界》等等。

“魄”是生理，“魂”是心理。人生以后，他的身体精神成长，境界强的，就能成为神明。可见“神明”是指生前，不是死后。

那么人衰老而死之后为什么会有鬼呢？那是因为他的生理心理作用并未衰老，骤然横死，所以会有余劲未歇，就有了鬼的现象。而那些余劲，也不能历久不散，赵景子要问为什么伯有死了八年之久还会有鬼。按照子产的说法，这是因为伯有生前魂魄积蓄太厚，所以可以死后长时间不消散。这不仅仅是子产自己的想法，这个想法后来影响深远。一个人如果在生前极其伟大精神极其高贵，死后大家就会认为成为神明，民间传说。中国的神差不多都是这么来的，生前修出来的。跟国外那些天生血统高贵，一出生就是神的截然不同。

也因此，中国从来就没有血统民族之分，56个民族是近代跟外国人学的。中国讲华夷之辨，不是地域和血统的差别，是文化的区别。《春秋》曰：“夷狄入中国，则中国之，中国入夷狄，则夷狄之”这是是什么意思呢？不是中国人跑外国去旅游了就是蛮夷了，其他地方跑中国来了就成中国人了。是你所奉行的文化，你的价值观，你活着的时候做事的准则决定了是夷狄还是华夏。

简单来说就是，不管你是哪里人，白的黑的，只要你有一颗中国心，你就是中国人。同样的，如果没有中国心，就不算中国人。这就是中国文化的划分标准。

子产有这样的观点，自然就看轻人生前和死后，而更看重人生命实际过程中。换言之，就是更看重人生论，而忽略宇宙论。因此子产有另一句名言：

天道远，人道迩。（《左传》昭公十八年）

中国人爱讲人道，不爱讲天道。喜欢讲现实的，不喜欢讲虚无的。如果不是确实有根据，中国人宁愿存而不论，这是中国传统的思想态度和思维方式。

三、怎么才能永垂不朽——叔孙豹

人生中问题最大的，就是人死的问题。人都不想死，想永生，想不朽，这也是世界人类思想史最古最早遇到的，共同想要解决的问题。比如孙悟空就是突然有一天想到这个问题，才有了从一无所知的美猴王到齐天大圣的转变。叔孙穆子就曾发表了他极为著名的三不朽论，一直影响了中国两千五百年。

在鲁襄公二十四年（前549年），叔孙穆子去晋国，晋国范宣子问他：如何才算不朽呢？穆子没回答，范宣子就很自豪的说：”我们家经历虞舜、夏、商、周四代，一直到现在，都是贵族，我们家算是不朽吧？“大家想想，朝代都换了四个了，一个家族历经一两千多年都当大官，这不是一般的厉害吧。结果叔孙豹说：那最多就是世禄，根本不能算不朽。

豹闻之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。（《左传》襄公二十四年》

这一段话，正好可以为刚才子产的例子做旁证。因为当时的中国人对超脱肉体还有不灭的灵魂是有所怀疑的，当然也不反对，因为无法证明是，也无法证明不对，存而不论。所以讨论不朽也就根本没有从“灵魂不灭”这方面入手。范宣子以家室传袭世禄为不朽，叔孙穆子则以在社会人群中立德，立功，立言为不朽。

总而言之，只能不朽在人生圈子中，不讨论人生圈子外的事。按照西方宗教观念，人活在上帝的世界中，灵魂在另外的世界不朽。按照中国思想，如叔孙穆子说启示，人应该活在其他人的心中。立德，立功，立言，便使其人在后代的心中永远保持出现，这才是这个人的不朽。有的人死了，但他永远在我们的心中。也就是这个意思。

立德立功立言，所谓的立功不是当多大官，挣多少钱，打了多大的胜仗，占了多少地方。是真正对于天下人民有好处的，才算功劳。

因此在中国人思想里，就只关注一个世界，就是人生界。西方一直都有两个以上的世界，宗教里有上帝和天堂，哲学里有抽象的精神界和价值世界。西方会经常讨论精神和物质哪一个是重要的，哪一个是第一性的，西方一直是对立的思想。我们中国从来就没有这个问题，中国都是统一的思想，统一于人之下，人是最重要的，我们是以人为本的思想方式。我们了解把握中中国古人相传的这一点，我们才能更好的了解中国思想特殊的地方及伟大成就。