陆澄录【3】
【原文】
问：“后世著述之多，恐亦有乱正学。”
先生曰：“人心天理浑然，圣贤笔之书，如写真传神，不过示人以形状大略，使之因此而讨求其真耳；其精神意气，言笑动止，固有所不能传也。后世著述是又将圣人所画摹仿誊写，而妄自分析加增以逞其技，其失真愈远矣。”
［译文］
陆澄问：“后世著述纷繁，大概会扰乱正宗的儒学吧。”
王阳明回答说：“圣人之心，和天理浑然一体，圣贤把它写进书里，就像给人画像一样，只是给人看一个大概轮廓，让人根据这个来探求真理。那说话时的精神气质，音容笑貌，说话口气，一静一动，是没法传下来的。后世的人著书立说，去解释圣人经典，是把圣人画的那一张画，临摹誊写，又妄加分析添加，擅自发挥，显他自己学识本事，那就越扯越远，越来越失真了。”
［解读］
圣贤著书，本意是为了传道，问题是“道”仅凭书上的记载就可以传下去吗?相传鲁班是世上木匠的祖师爷，但他的技艺却并不能被他的子孙所继承，难道是鲁班对自己的技艺有所藏掖而不肯尽心传授吗？当然不是，世间最亲近的人,还能有过于自己的亲骨肉吗？而世间最熟悉而又最疼爱的人，也莫过于自己的子女吧！但即使这样,鲁班的精湛技艺还是没有被他的后代继承，否则，为何后代只听说鲁班的名，而没有听到他后人的名。
鲁班那巧夺天工的手艺没能流传下来，原因何在？那是因为木工技艺这个“道”，竟然都不能通过言谈身教来实现“无损”传。那么我们后人企图通过几本圣人传下的书，来掌握圣人之道，更是难上加难。
既然“道”不能求之于书，要求之于何处呢？答案是：求之于你自己的心。任何文本上的记载，如果不能反之于个人的身心来切己体察，那这些东西终归不是你的。不要以为你能把四书五经倒背如流，就说明你精通了儒学，要知道，电脑比你记得更精确。将书上的学问化为你自己的切身体验，融入到你自己的灵魂深处，并能自如的用之于接物处事，才是真正地掌握了“道”！
王阳明认为后世的人在学问方面做出的努力就好比画蛇添足，甚至是有违圣道的。圣人下笔希望能借其神来使人追寻本源，而后世的学问却在枝叶上做更多的延伸，炫耀自己的才华，却越来越使人看不清本相了。越是质朴的东西就越能反应本质，越是华丽张扬的就越容易失真，后世的学问在标新立异、争奇斗艳上花了很多功夫，却和大道相背离，这是不得不引起我们警惕的。
