谈谈论语八佾篇各章节之间的内在联系
八佾篇主要内容是讲礼乐，礼乐是实施德政的重要内容，篇名八佾就与礼乐制度有关，是指天子舞乐的一种规格，古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾，按礼制规定，天子用八佾，即六十四人；诸侯用六佾，四十八人；大夫用四佾，三十二人。本篇第一章讲季氏违背礼制，用了天子才可以用的八佾在自己庭院中舞蹈，是严重的僭越行为，除了季氏外，把握鲁国国政的三桓都是如此，随意践踏礼制，又如接下来的第二章，说的就是三家在祭祀祖先结束时唱天子祭祀时才可以唱《雍》的诗句，真的是乱套了，到了礼崩乐坏的时候。
下来第三章，孔子说，礼乐如果不以仁为本，就失去了意义，礼就不是礼了，乐就不是乐了。这一章间接指出了礼乐的根本。
紧接第四章，林放向孔子问礼之本，事实上一章第三章已经回答这个问题了，那这一章孔子首先肯定了林放的问题，问得非常好，然后用礼宁可俭朴勿用奢侈，丧礼宁可哀戚勿过隆重繁琐，引导林放自己去找礼之本的答案，礼的根本当然是要回归到人真诚的实质需要，即以仁为本。
接下来这一章讲礼的重要性，是说礼制对于社会的有序与稳定有重要作用，孔子说没有礼制的外国即使有国君，还不如有礼制的华夏各国没有国君，也能维持社会的有序运转。相当于今天说依法治国，有无元首不是很重要，只要制度在，国家机器按照法制进行，各就各位，各尽其职，社会就不会有大乱子。
那么对于违反礼制的行为，要及时去有效制止，作为下属应该劝谏阻止居上位者的违礼行为，所以第六章举了冉有作为家臣不能阻止季氏去祭拜泰山之神。泰山之神是天子和诸侯王才可以祭拜的，季氏只是大夫，不够格。孔子说难道泰山神不如林放知礼吗？意思是说，季氏这样做，也是没有用的，泰山神不会接受这种无礼的祭拜。同时这章说的林放知礼与前面第四章林放问礼之本，又呼应联系起来。
那为什么季氏还要这样做呢？完全是私利熏心，私欲作祟，或为争名夺利。这是有德的正人君子所不为的，那君子会争什么？第七章，孔子说君子无所争，如果有争的话，也是象射箭比赛，友谊第一，互相谦让，比完可以一起喝酒，君子是文明之争，不会争那些不属于自己的东西，不会象季氏做不该做的礼仪，争那些不合礼的虚名。
那平时所作所为该如何做才合乎礼仪呢？第八章，子夏与孔子谈美人的巧笑与美目，不管如何化妆打扮，背后都要符合礼仪规范，这样的美才是真的美，才是有意义。任何社会人，包括君臣，也包括美人，大家都要以礼来约束日常行为。同时也是说《诗经》里可以找到很多符合礼的情节实例。
除了《诗经》有礼之外，还有传统留下来的礼仪，如夏朝的礼仪，殷朝的礼仪，在第九章，孔子说他都能讲这些礼仪，但象杞国、宋国有的地方已不能相应证实了，主要是历史留下来的文献不足够，如果足够的话，他相信自己还是能证实与还原的。这一章也说明了孔子是一个礼仪大家，学识渊博，对前朝的礼仪了如指掌。
下来几章讲具体的一些礼仪，第十章，先从大的礼仪说起，如禘礼，孔子说禘礼，从开始主祭者献上第一爵酒后，就看不下去了，完全不像他所了解的禘礼流程与规矩。
孔子说禘礼，自己目不忍睹，那人家就会以为他很懂啊，所以第十一章有人就要请教他说说禘礼到底是怎么一回事，孔子故意说自己不知道，但说知道禘礼的人治理天下就会易如反掌。禘礼属于是国君礼仪，孔子知道自己不能随便说，这反映孔子说话是非常谨慎的，一定是看对象看场合。
那除了国君的禘礼之外，还有形式很多应用很广的祭祀之礼，该怎么做呢？第十二章，孔子强调祭祀要真诚，说祭如在，祭神如神在。祭神时一定要想象神灵就在眼前，象真实的存在，要虔诚地祭拜。要祭，就一定要亲自参与祭，否则请人代祭，就不如不祭。
祭神是重要的仪式，但神灵有很多，该怎么做呢？下来第十二章王孙贾就问，有人从实用主义出发，认为与其献媚远的西南方奥神，宁可多拜拜近的灶神。孔子说这样做是不对的，因为得罪了天神，还能去哪里祭拜祷告了，天神无所不在啊。不管祭拜哪位神灵或祖先，都是要从真心真诚出发。
那对于礼制，夏朝就有了，已经有夏商周三代的礼仪了，该用那一代为好呢？第十四章，孔子说，周朝的礼仪是借鉴前面夏商两个朝代的，有继承有损益，而且已经有了极大发展，非常丰富和完备了，孔子说他按照周朝的去做，也是说让大家遵守周礼就好了。
孔子在当时已经名闻天下的礼仪大家了，接下来第十五章，说他每次去国君的太庙，每件事都要详细问，于是有人质疑孔子是否知礼，好像这也不会那也不会似的。孔子当然知道太庙的礼仪制度，但是以这样谨慎认真的态度进入太庙，对待每个细节，恐怕有错，这才是合乎入太庙之礼，如是其他地方就不一定了。
下来第十六章是说有关君子射礼的一个细节问题，射礼是看谁能射中箭靶的皮子，而不是看谁能把皮子射穿，因为大家力量不一样。
第十七章是讲告朔之礼的一个细节，子贡想去掉祭献的活羊，可能是那时大家已不太重视这个礼仪了，经常走过场了。但孔子希望保留这一环节，因为这是仪式中重要的一部分，有了这一环节，告朔礼还会流传下去。
第十八章是讲为臣之礼，本来事君尽礼，乃是为臣之道，但那时合礼的行为反而被某些人认为是谄媚，说明现实的礼已经崩坏了。当然这主要是那些敢僭越违礼的小人会这样认为，把自己的无礼当成有礼，把别人的有礼当成太过。
那君臣之间的礼是该如何规范呢？下来第十九章，就有鲁定公来问这个问题，孔子就说，君使臣以礼，臣事君以忠。君臣之间是相互的，不是绝对的。臣子是不必绝对的忠，如果君不对臣以礼相待，臣是可以不忠的。
前面各章讲的主要是礼。那乐呢？下面有几章涉及到。礼与乐是相辅相成的，关于乐该如何呢？第二十章，孔子以《诗经》第一篇《关雎》为例，说《关雎》这首诗是乐而不淫，哀而不伤。正如学而第一篇中有子讲过，礼之用，和为贵。乐之用，也是如此，在于和，以和为贵。礼乐除了要符合仁道外，还要符合中庸之道。
下来第二十一章讲有关社礼的一个细节，是鲁哀公问孔子的学生宰我，宰我认为周人用栗木做牌位，有让人战栗的意图，孔子听了就说已经既成事实就不要去追究了，既往不咎。
接下来第二十二章，讲齐国一个著名人物管仲，孔子认为他的器量小，不节俭。举了塞门与反坫两个例子，批评管仲有违礼出格的地方。
接下来第二十三章讲音乐，是孔子对鲁国乐师，讲音乐是可以知道的，一首乐曲是怎样完成的。
接下来第二十四章是仪地的地方官与孔子见面后，他认为天下无道失礼太久了，天下将以博学多才的礼仪大家孔老夫子为榜样。真的给他言中了，孔子还成了万世师表！本章树立了一个礼的代表人物——孔子。
第二十五章，再次提到音乐，举了两首非常重要的乐曲，孔子认为《韶》乐是尽美且尽善的，而《武》乐尽美但不够尽善。这里提出了音乐用形式与内容两个标准来衡量评价，最好的音乐是形式与内容的完美结合，达到尽善尽美。本章给出了一个乐的完美作品——《韶》。
本篇最后一章第二十六章，以孔子批评那些居上不宽、为礼不敬、临丧不哀的无礼的人，实在让他无法忍受，看不下去了，作为结尾，呼应了开头第一章，让他无法忍受的季氏僭越的无礼行为。
综上所述，八佾篇，主题非常明确，始终围绕礼乐这一中心课题去展开论述，虽然以章节出现，但整体脉络是清晰有序的，前后是注重关联性的，最后一章还不忘呼应开头第一章，总的来说，八佾篇的文章结构是相当严谨的。
博雅堂主20201002
附：八佾第三篇
3-1孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
3-2三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
3-3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
3-4林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
3-5子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
3-6季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
3-7子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
3-8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
3-9子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
3-10子曰：“自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
3-11或问禘之说。子曰：“不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
3-12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
3-13王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
3-14子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
3-15子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
3-16子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
3-17子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
3-18子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
3-19定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
3-20子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
3-21哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
3-22子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
3-23子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
3-24仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
3-25子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
3-26子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
