读李渔的《闲情偶寄》，最深刻的感受是：诗情画意，阳春白雪的生活背后需要有万贯家财支撑，否则一切都是胡扯。不仅是李渔，明清小品中的高雅情怀都是用金钱堆叠出来的。
张岱的《湖心亭看雪》“余拏一小舟， 拥毳衣炉火”，“到亭上， 有两人铺毡对坐， 一童子烧酒炉正沸”。 有毳衣、炉火，有专门的烧酒童子，这不是一般人家能够轻松支配的费用。可我们在阅读时，完全被文中水墨画一样的描述所蛊惑，心向往之，根本无心留意这赏雪要做的准备。
张岱作为仕宦子弟，生活中奢华的物质配备，在他而言，是日常的应有之物，无什特殊。他出生，成长在这种奴仆，大毳的环绕中。他不是炫耀，也不是不懂普通人家的疾苦。只是天生通达洒脱的性情，再加之对真性情的坚持，让他无意中选择去忽略俗世生活中的艰辛和苦难。我们读《自为墓志铭》，看到他年轻时”好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食“，到老年时却“破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣疏莨，常至断炊”。陈平原教授认为，张岱在此文中虽有感叹与惋惜，但并无太多刻骨铭心的自责与反省，甚至有一些炫耀。年少时的声色犬马，老年时的衣食无依，构成巨大的反差，但丝毫无损他的洒脱通达。
李渔的真性情恰恰体现在张岱的忽略处。在由贫到富的奋斗中，家里的每一个铜板都是他辛苦挣得的，他经历过那种极寒极苦之境。所以在种植部《梅》中，李渔写的不是文学意象中的梅，而是落笔在天寒地冻时怎样才能尽情尽兴地，风雅地赏梅。
“花时苦寒，即有妻梅之心，当筹寝处之法。否则衾枕不备，露宿为难，乘兴而来者，无不败兴而返，即求为驴背浩然，不数得也。观梅之具有二：山游者必带帐房，实三面而虚其前，制同汤网，其中多设炉炭，既可致温 ，复备暖酒之用。此一法也。园居者设纸屏数扇，覆以平顶，四面设窗，尽可开闭，随花所在，撑而就之。此屏不止观梅，是花皆然，可备终岁之用。立一小匾，名曰“就花居”。花间竖一旗帜，不论何花，概以总名曰“缩地花”。此一法也。若家居种植者，近在身畔，远亦不出眼前，是花能就人，无俟人为蜂蝶矣。”
李渔详细道尽一切准备事宜，但读来并不觉得啰嗦，更无粗鄙，俗陋之感。李渔的真性情是由屌丝到富一代的历练而来，一丝一缕地从生活的经历中提取的。因是经历了苦难的，所以这享受也就愈发的精细、精致，准确到位。且背后有深厚的文学艺术修养支撑，他的文字虽然处处着眼生活的享受，却不乏情趣与诗情。
再回到张岱。时代更迭，家族渊源，生活经历，造就了他识见的高远阔深，学识的通达，思想的深邃。他的文章，文字精致练达，文风平淡幽深。周作人称他为“城市诗人”。读他的《自为墓志铭》，看他豪气万丈，肆意洒脱，同时又处处渗透着孤寂寥落。由繁华到落魄，不见悲苦，只见壮怀激烈，可又无处挥洒。
所谓天生高于人工雕琢，这也是为什么读张岱，带给人的是地老天荒之感，一股磊落之气萦绕于天地之间。而李渔笔下多是人间的小情小调，美则美矣，但缺少触动灵魂的力量。然而李渔广博渊深的学识弥补了思想的不足，文字平实练达，在明清小品文中他的文学地位无人可替代。
