子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
如…何：固定用法，省略号可以是名词或代词，在2.20中解释过“如之何”，这里再一次出现，可理解为拿…怎么办？有什么用？
礼：礼仪。
乐：音乐。有人解释成礼乐，我觉得不合适，《诗经》中都是可以歌唱的音乐，其中只有一部分是官方音乐，而且官方音乐也不全是礼乐。
周朝时教育弟子的六艺是：礼、乐、射、御、书、数，使用的《六经》是：诗、书、礼、易、乐、史（春秋）。所以在这里的礼和乐，我认为是“在举行礼仪、演奏音乐的时候”。
这段话中的“人而不仁”，历来解释没有什么不同，基本上译作“没有仁”，但是我们要注意到，“人而不仁”和“人而无仁”是两码事。不仁是偶尔的，“比如你不仁别怪我不义”，就是说不仁是暂时的，或者是偶然的，反过来说“你要是仁我就义”；但是“无仁”却是一直没有仁了。理解了这一点，我们看后面的“如礼何”，就是说在举行礼仪的时候，要用仁爱之心来进行，不带着仁心而举行的礼仪的，就不是正式有效的礼仪。就像在祭祀时，要守礼，其实就是内心要有仁德，有仁德自然会带着崇敬之情举行祭祀典礼，因而怀有“仁”的礼仪必定不会有僭越之举。
同样，“仁”对于“乐”来说也是如此。相由心生，在演奏音乐时不怀仁德，不把精力集中在演奏中，那么音调音色就会发生些许变化，音乐就会走样，就不再是真正的音乐了。不论是祭祀的音乐还是典礼的音乐，或者即便是普通的大众音乐，不怀着仁德来演奏音乐，还能有什么真正的作用啊！
这句话意思如下：
夫子曾经说：“一个人的品德里如果没有‘仁’，举行礼仪还有什么作用呢？一个人的品德里如果没有‘仁’，演奏音乐还有什么作用呢？”
传说中古乐有六乐：分别称为云门、大咸、大韶、大夏、大濩、大武，在周朝时还保存有完整的这六套乐舞，分别在重大的祭祀活动中使用，《云门》祭祀天神、《大咸》祭地神、《大韶》祭四望、《大夏》祭山川、《大濩》祭周始祖姜嫄、《大武》祭祀周代祖先。六艺或六经中，只有乐这一样，无法有效的通过文字记录下来，尽管中国古代已经发现“宫商角（jué）徵（zhǐ）羽”五音（对应简谱中的12356），但是音乐的复杂性，并不是只靠这5个音节能完成的，由于没有统一乐谱，再加上乐器的复杂性、演奏方法的多样性，以及战争的频繁，音乐失传也是可以预料的。像《六乐》这样有音、有乐、有歌、有舞的大型音乐，只用文字如何能记录下来？即使有人能记录，经过了这么多年，文字意思的变化，也根本不可能再恢复原貌了，这不能不说是遗憾。
周朝末年，礼乐崩坏，孔子从根本上找到了原因——就是人们普遍缺乏“仁”。孔子提出的这个“仁”可以看作固有名词，我们在解读时根据需要和上下文意思翻译成“仁心，仁德，仁爱”等都可以，但是不能尽善尽美的完全符合孔子的意思，因为它应该是一个系统概念，不是一两句话能诠释清楚。
“仁”是内心的品质，“礼、乐”是外在的表现形式。一个人心中的内在品质，总会体现在言语、行动和习惯上。
但人总是矛盾的，有时候行为就会出现逆反，人是变化的，受环境影响较大，因此，有时候人心中美好的品德也会被不好的品德覆盖，所以夫子会说“克己复礼为仁”，到了南宋朱熹时，发展成为“存天理灭人欲”。儒家所说的修身，其实就是这样一个反复把天下的“善”体现出来、不断把性格中的“恶”压抑住的过程。
