这篇，我们解读《中庸》第八篇：

子曰，天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。

这段话的前三句：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也”很容易理解。比较令人费解的，是最后一句“中庸不可能也”。

现在一般都把最后一句解释为：中庸之道不容易做到。这样的解释，看起来还是通的，但是，总给人不合适的感觉。

造成这种“不合适”感觉的根本原因在于，我们并没有认识到这句话中“能”的真正意思。

“中庸不可能也”与前面三句话的关系，是很密切的。通过这句话，孔子几乎已经道出了学习中庸之道的本质。但是，如果不能认识这个“能”字。孔子说这句话的真正含义就被隐没掉了。

那么，这个“能”字是什么意思呢？

这不能从我们现在的“能”字的字意去理解，而是要从最早造这个“能”字的本意去认识。

甲骨文的“能”字，是“熊”字的本字，是一只张开大嘴与伸出利爪的「熊的象形」，表示猛兽的凶猛，引申的含义表示人类的勇猛、威猛。

我们回过头来看，这段话的前三句：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也。是人类的三种不同层次的勇猛、威猛。

第一层次的勇猛，是摆平天下、国家的勇猛。在孔子那个时代，天下是很不太平的，大国吞并小国，国与国之间战争不断。各国之内，家族之间也是纷争不断，但是，即使是这样，天下、国家也可以靠人的勇猛：征战与讨伐，去摆平。

第二层次的勇猛，是敢于舍弃官爵、俸禄，在孔子那个时代，天下纷争不断，没有点真本事，要想混个公务员是很不容易的，好不容易混好了，还要敢于舍弃，也是需要很大勇气的。

第三层次的勇猛，属于二愣子式的勇猛，光脚敢踩刀刃，也是需要极大勇气的。

孔子说这三种层次的勇猛，并不是特指这三种勇猛，而是用这三种勇猛来涵盖所有人类的勇猛。

人类的勇猛，实质上有两大特征：

第一，人类勇猛的作用对象，不管是最高层级的摆平天下、国家，还是二愣子式的赤脚踩刀，都是外在的现实世界中的对象。通俗的说就是「向外使劲」。

第二，人类勇猛的发源点，是欲神意识、识神意识，而不可能是元神意识。

看过本博前面文章的朋友，可能已经明白“中庸不可能也”的意思了。

按照中庸之道修身养性，是要抑制欲神意识、识神意识的作用，恢复元神的意识。而且，对于外部环境，中庸之道讲究素其位、居易。而不是按照自己的意图、意愿任意去改变。

中庸之道通俗的说是「向内使劲」。

SO，孔子说“中庸不可能也”的意思是，学习中庸之道，是不可以用这种人类的勇猛的，你得「向内使劲」。

看到这里，可能不少博友会有一个疑问，一个人学习中庸之道，达到了“动态入定”的状态以后，这人会是一种什么样的状态？

这是个好问题，这对大家理解““动态入定”很有帮助。

我们可以借用『舞蹈艺术』来帮助我们认识进入“动态入定”后，人是一种什么样的状态。

一般的舞者在跳舞时，是用耳朵听音乐，然后身体随着音乐做出各种舞蹈动作，在一般人眼里，这就算是在跳舞了。

但是，真正的大师级舞蹈家，在进入状态的时候，却不是这样跳的。

当音乐响起的时候，大师级的舞者，会进入一种「放松的忘我」状态，TA所“听”到的不再是外部的音乐，而是用内在听觉把音乐转变成了「意识空间」中的一个“角色场景”（意识影像）。

大师级舞蹈家在这种状态跳舞的时候，是在用元神意识感受着这个“角色场景”，身体就在这种感受中，自然而然的舞动……

这个“角色场景”对于大师级舞蹈家来说，就是一种“机”。

在这种“机”中舞蹈，根本不用欲神意识、识神意识去听，音乐是什么；去想，下一个动作是什么，一切都进入了一种「随“机”而动」的状态。

这个时候，外面的音乐即使停掉，也不会影响这个大师级舞蹈家的表演，因为TA已经在那个“机”中了。

从某种角度来说，大师级舞蹈家这时就已经进入了类似“动态入定”的状态。

学习中庸之道的君子，一但进入“动态入定”之后，人生就像是一场舞蹈表演，君子在自己的意识空间中，用内在感知倾听生命的旋律、感应命运的节奏，在「随“机”起舞」。

大家用内思去想象一下这个“大师级舞蹈家”的内在感受……

这种状态不就是孔子说的“从心所欲不逾矩”、老子说的“无为”，王阳明说的“此心不动随机而动”。

中庸之道给人真正带来的是一种『随机而动』的生命状态，就像大师级舞蹈家在舞蹈中一样。

内思小练习：感知意识空间、建构意识影像

前两篇，我们给大家提供了“慮”、“格”、“诚”三个字，这篇，我们再给大家提供一个“正”字，“正心诚意”的“正”。

大家先把这个“正”字的字体结构、每笔笔画形状都仔细看清楚了，然后，在自己的意识空间中重新建构（想象）这个字的意识影像，要做到想象的字与下面这个字一模一样！