【1·4】 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

曾子说：“我每天多次反省自己，替别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实地按照礼的规定了呢？老师传授给我的学业是不是实践了呢？”

一、曾子的“愚”

曾子，名参，字子舆。十六岁拜孔子为师，比孔子小四十六岁，是孔子晚年重要弟子之一。他虽性行鲁钝，但“吾日三省吾身”诚切自治，孔子教之，以矫其过。

曾子的父亲曾点，性格比较粗暴，有一次曾子在园子里干活，不小心把瓜的根给刨坏了。曾参就对父亲说：“有三条瓜根被我刨草斩断了。”父亲埋怨说：“可晓得这瓜种是我从很远的地方找来的良种，竟被你断送了。”曾参说：“没有关系的，儿已把它的断根连上了，再施点肥料还是可以结瓜果的。”曾点怒火上冲，大声吼道：“人头砍断了，还可以接起来活吗？做错了事情，还敢出言顶撞，这还了得！”曾点非常生气，暴怒之下，拿了根非常粗的棍子，劈头盖脸打下来，由于下手太重，曾子被打得昏了过去。苏醒过来后，曾子看到父亲焦急的样子，他立即表现得若无其事，故作活泼，退入卧室，弹琴唱歌，示意自己并未受伤，好让父亲放心。

孔子听到后生气地说：“这样的人再来，不要进门，我没他这样的学生，这么愚昧！”消息传到曾参耳中，曾参就很不理解了。可是作为学生，既然老师不想见自己，那肯定是自己有错，曾参就拜托别的同学转告自己的歉意，希望老师能给自己一些开示。

孔子说：“以前的圣君大舜是怎么做儿子的呢？叫做‘小杖则受，大杖则走’。父亲要是找舜做事情，舜总是在身边，随叫随到；可是父亲溺爱次子象，他听信象的谗言，欲置舜于死地，舜于是就躲开，让父亲找不到。平日舜在父亲小棰责打他时就忍受，大杖责打他时就逃走，不使瞽瞍得不义的罪名。“汝非王者之民耶？杀王者之民，其罪何如？”难道你不是天子的百姓吗？父亲杀掉天子的百姓，这是怎样的罪过呢？我们不能陷父母于不义。孔子还说，参呀，身体肤发受于父母，如此不爱惜自己的身体，也是不孝啊！曾参听后，心中惭愧，对孔子说：“感谢先生教诲，参今日才明白孝之义，当终身铭记。”

孔子就是这样了不起的教育家，对曾子的“愚”给以点化，同时，也看好了曾参的刚韧，厚重，得到了孔子很多真传。　　

曾子说出来的话总是那么铿锵有力，掷地有声，如“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺”；“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎!死而后已，不亦远乎!”等，至今，它还激励着我们不断进取。因此，曾子的形象中又自有一种稳如泰山的韵味和十分崇高的意义。宋代的理学大师程颢注意到了这个特点。他说，“孔门心传居然被这个愚钝的人得到了”。

曾子这鲁钝之人，勤学好问，对孔子学说领会贯通，学问也已达到了极高的境界，在三千弟子中“独得其宗”。他把孔子思想的核心高度概括为“忠恕”，即“仁”。孔子去世之后，曾子勇敢地担负起推行仁德的重任，他为仁“死而后已”。他曾到齐、郑、楚、卫、费等国，推行自己的政治主张。他同情下层民众，批评“上失其道”。他坚持君子气节，不受鲁君赠邑。他不苟同权贵，拒绝楚、齐、晋给予的高官。

　　他性情沉静，举止稳重，为人谨慎，待人谦恭、诚信，躬行孝道是曾子做人的道德准则。他著述有《大学》、传承《孝经》，重视仁德，提倡孝道，主张内省。他的修身齐家治国平天下的政治观，省身、慎独的修养观，“慎终追远，民德归厚”连根养根的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的丰富思想道德营养。

曾参以他的建树走进大儒殿堂，与孔子、颜子（颜回）、子思、孟子比肩共称为五大圣人。

二、人之道

本章为人们开了一个修身的良方，清风明月，早晚各服一次。

世道纷纭，人心在熙熙攘攘的外利驱动之下，“忙”得几乎丢失了真我；物欲横流，求诸外欲的人心不再安宁，人到底能不能修得一颗宁静的心态？

人之道是什么？就是择善反省，忠信待人；人之成是什么？就是改过至善。儒家十分重视个人的道德修养，以求仁者安人。在本章中，曾子提出了“反省内求”、“忠”和“信”的自我修养的基本方法。“忠”在先秦是一般的道德范畴，不只用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。

“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。其内容也是有原则的，是诚实地按照礼的规定相互守信不欺，成人之善，而不是成人之恶，这是一个人立身处世的基石。

谈到“忠”与“信”，我想起我曾看到过的一则故事：有个老木匠要退休了，老板问他是否能帮忙再建一座房子，老木匠虽然答应了，但他的心已不在工作上。他用的是软料，出的是粗活。房子建好后，老板把大门的钥匙递给他。“这是你的房子，是我送给你的礼物”。他震惊得目瞪口呆，羞愧得无地自容。如果他早知道是在给自己建房子，他怎么会这样呢?现在他得住在一幢自己粗制滥造的房子里!

如果我们的日子缺乏“忠信”、缺乏“三省吾身”，又何尝不是这样。我们漫不经心地“建造”自己的生活，不是积极行动，而是消极应付，凡事不肯精益求精，等我们惊觉自己的处境，早已深困在自己建造的烂“房子”里了。

生活是我们一生的创造，不能抹平重建。

三、怎样理解“传不习乎”

“传不习乎？”也有人感悟为：“传播老师的思想，是不是时时整理清楚思路，真正地通晓老师的境界呢？自己传授给他人的认识是经过自己实践验证可行的吗。”我觉得这种感悟境界更高。

曾子十六岁拜孔子为师，做为一个好学生，他不仅勤奋好学，认真地实践，还把弘扬老师的以仁孝为核心的儒家主张理念为己任。他传《孝经》，自己首先是孝的典范，年轻时有“啮指痛心”的佳话：家贫，曾参经常入山打柴。一次，曾参又进山砍柴去了，突然家里来了客人，他母亲不知所措，就站在门口望着大山，希望曾子回来。许久不见归来就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾参忽然觉得心口疼痛，便赶紧背着柴返回家中，跪问母亲为什么召唤他。母亲说：“家里突然来了贵客，我咬手指是唤你快回来。”曾参对母亲的孝真是达到了“心有灵犀”的感应灵异。到了母亲晚年，母亲因眼疾时常感觉不适，视力模糊，曾子就向老师孔子请教，经孔子指点，于寒露上候（寒露节的前五天）单日单时，采阳面菊花若干，晾干后，用山泉水冲泡，外服内用，不久其母眼疾治愈。所以，曾子传承的《孝经》，令人们对过去父母以及宗亲的追思，不论时间经过怎样久远，总是不会忘怀，总是那么温暖，就如从窗前射进的缕缕阳光。

读曾子著的《大学》：““大学之道，在明明德、在新明、在止于至善”，“修身、齐家、治国、平天下”……如醍醐灌顶，不过2000字的文章可谓字字珠玑，包罗万千，深刻地揭示了人生的真理。

朱子在《大学章句序》中说“一有聪明睿智能尽其兴者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性”，由此看来，儒家的圣人至少应该具备的社会能力是带领那些不能全其性的人来“复其性”。

讲学授徒是曾子一生从事的主要事业。他从二十三、四岁就开始在家乡南武城设教讲学，后又到武城及越、卫等国讲学。由于他讲学得法，从学者常不下七十人在“孔子——曾子——子思——孟子”这个儒家传承链条中，上承孔子之道，下开思孟学派，对孔子的思想一以贯之，是承上启下的重要人物，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。

曾子一生，编《论语》、著《大学》著《曾子十篇》，后世尊奉为"宗圣"，是配享孔庙的四配之一。他的正心、修身、齐家、治国、平天下的政治观，省身、慎独的修养观等，至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。

曾子拜上孔子这样的老师是一大幸事！孔子有曾子这样的学生也是一大幸事！我们有了“吾日三省吾身”、“改过迁善”的良方，也是一大幸事！

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