《德克萨斯州的巴黎》《走出电影院》《深深地猩红》

《柏林苍穹下》

罗兰巴特（罗兰·巴特（Roland Barthes，1915年11月12日－1980年3月26日），法国文学批评家、文学家、社会学家、哲学家和符号学家。其许多著作对于后现代主义思想发展有很大影响，其影响包括结构主义、符号学、存在主义、马克斯主义与后结构主义。其代表作品有《写作的零度》（1953)、《神话》（1957)、《符号学基础》（1965)、《批评与真理》（1966)等。）“黑暗不仅仅是梦想的实体本身；它还是弥漫着一种色情的颜色；放映厅以其人的汇聚和交往的缺乏，加之观者的下卧姿态，它就是一种无拘无束的场所......桑蚕的格言：作茧自缚，勤奋劳作，誉昭天下。”

荒漠中的朝圣。一个人必须像朝圣者般地生活以避免在荒漠中迷失方向——当浪迹于无目的地方时，把目的赋予行走。作为朝圣者，人们能做的不仅是行走——人们能有目的地行走。

看电影成了现代生活的寓言，而电影院成了朝圣者想象中的目的地，依靠它，我们的生活或多或少地获得了某种意义。

摄影给时间涂上香料，使时间免于自身的腐朽。

他像那一截烟灰一样，不英俊不乐观，也没有前途，但表达了一种内敛的精神、不崩溃的尊严和不狼藉的痛楚。

在岁月的惊涛骇浪里，教练张艺谋成功地把政治迫害便成了抒情诗，把绝望换成希望，让所有天真的观众信以为真——只要你坚持跑下去，你就会赢。

随着他的奔跑，人声越来越少，自然界的声音，比如鸟声则越来越清晰。这是一串令人难忘的奔跑，一种在时空中单方面的奔赴。

奔跑在很多时候代表了一种人与世界的不和，一种人在时空里的受挫或遇难，是我们对世界的某种不适应。

《霸王别姬》一笑万古春，一啼万古愁。

鸿蒙初辟hong meng chu pi :刚刚开始出现人类世界

左右支（支持）绌（屈曲）：指弯弓射箭时力量不足，应付了这方面，那方面又出问题。

眼睛大闭：他们总是有一对睁得极大的眼睛，但这两只眼睛却什么也看不见。

布烈松是电影界的头号知识分子，不光是因为他喜欢改编或引用名著，主要是他充满哲思的电影语言、禁欲却诱人的画面使他的风格相当自省，寓意深刻但含有无尽失意。他的电影完全避免了嘲讽和苦涩，他不做评价也不表同情，凡人的过失并不使他反感，他探索的是迷途中的救赎。

困扰他的并不是偷窃的罪恶感，而是偷窃的艺术和狂喜。在巴黎的地铁和车站里，他尽可能近地站在他要行窃的人的身后，一边行窃，一边体会别人的呼吸和性感。所以偷窃成了激动人心的冒险之旅，是手指、脚步、身体和欲望的芭蕾。

自由了，但我迷了路。

檄文xi wen

《性与生活》让我们看到了单身女人的生活，她们什么都做，但从不绝望。

绝望了的夏洛特养了一只叫亨利的狗，因为亨利的爱是无条件的。

一百年前，传真年代里的纽伦爱上了未婚妻梅的表姐，他们隔着重重衣服的拥抱和颤抖让整个曼哈顿激情澎湃；一百年后的今天，纽伦和梅的后代们不光自己裸露着，还把这个城市的衣服脱了，纽约光着身子，既不激动不已，也无法激动它的居民。

《胭脂扣》。如花的爱情是不能为现代伦理观念所接受，因此它只能被视为一种审美化的激情。其意义也仅在于它构成了对当代人平淡、稀薄的感情的批判；同样，当代人节制、平和因而理性十足的生活，显然不能因此被认为是正当的、健全的，生命中没有疯狂的激情燃烧，也没有了艳丽的颜色。

所以生命的意义并不在此也不在彼，而是处于两级的矛盾运动所造成的悬置之中，困惑和追寻也因此成了人类最基本的境遇。

李碧华在小说里用时间的开放性表达了强烈的焦虑感：过去是回不去了，现在时又是如此丑陋，剩下的就是一个虚拟态的将来。

昭（明显）然若揭（高举 揭开）：形容真相全部暴露，一切都明明白白。

有时候当一个人肆意作践一个人或一样东西的时候，常常是要表达最强烈的爱。

《重庆森林》中四个主人公，几场爱情都是从吃开始，靠吃推动，终结或升华在吃上。

香港人快马加鞭地生活着，一切的相逢都匆匆地意味深长，都是时间轮盘赌上的一次机遇。

这个城市就这样一分钟一分钟地呼吸着，一公分一公分地丈量着，生活爱情一切都戴上了稍纵即逝的质地，人和事短兵相接，电光火闪地产生七情熄灭六欲。

《花样年华》张曼玉一次次换上旗袍，一次次下楼去面摊买面条。衣服是晚宴般的郑重，面条确实最草民的生存，香港精神就在这里寓言般地汇合：倾城的姿态，普罗的道路。香港人对生存的体悟总要比他城里的人多一分方生方死的体悟。

多少事 从来急 天地转 光阴迫 一万年太久 只争朝夕

对命运的无力把握感从来都在香港的血液里。

电影是假的，但没有比它更美好的真实。

2016.4.12

����