大家都是知道，“三十而立”这句话是孔子说的，孔子的原话是：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
这是孔子老先生在古稀之年回顾自己一生成长过程，发表的人生总结。孔子老先生嘴里不会说没用的话，这段话是在讲学习要有耐心、需要循序渐进，是讲给自己的弟子听的。
不然孔子老先生虽然学问超人，也不能把时间节点卡的这么准，不早不晚，都是每十年变化一次。
要知道孔子这是说的啥，就需要了解说话的语境。
孔子的生平事迹实在不用多做介绍，大家都受过语文的洗礼，孔子那点事大家都滚瓜烂熟，如果忘记可以去看发哥的电影《孔子》。
不需要介绍孔子，却需要介绍孔子一个非常著名的弟子——子贡。虽然《论语》里没有写孔子是对谁说这句话，但很有可能是对子贡说的，因为孔子非常喜欢对子贡发一些感慨和牢骚，子贡也懂老师的这些情调。推测错误也没关系，不影响这句话的解读，子贡在这里主要是捧人。
现在看来，孔子的名气更加如雷贯耳，但在春秋时期，孔子的名望远不如子贡。因为子贡最符合人们钦佩的标准，有钱有势。
子贡有多有钱呢？具体数字历史没有记载，但从历史的只言片语中推测，子贡的财富应该是国家首富级别，能用钱解决的事对他来说不是事的那种。子贡因为经商才能，被后代人推崇为儒商鼻祖。
子贡有多有权势呢？子贡长期担任鲁、卫两国的相，除了一国之君没有人能管他的那种。而且他这个相还不是吃干饭的，他能解决国家的重大危机。
大家都是到勾践“卧薪尝胆”的故事，这个血腥的复仇故事背后，就有子贡矫捷的身影。
这个故事如果都写下来有点长，大家可以直接百度“子贡”，就能看到这段故事的完整版，叫“存鲁乱齐”，我这里只写个大概过程。
齐国要攻打鲁国，子贡作为鲁国的相，当然就要挺身而出喽。他先到齐国说服主帅田常改攻吴国，田常答应，但要求要吴国先动手，子贡就跑到吴国游说吴王夫差，吴王说可以，但是我身后的越国正在对我虎视眈眈，我要先打越国。子贡告诉吴王不用攻打越国，我过去劝越王认怂。子贡去了趟越国，越王勾践果真乖乖认怂了。吴王很满意，带领队伍去怼齐国。子贡又跑到晋国，让晋国国君做好准备，等吴王胜利后把吴国军队怼回吴国，别让他四处劫掠。
就这样，子贡出使保全了鲁国。复杂吗？非常复杂，一个节骨眼出错，就满盘玩不转，当时也就有子贡能把这盘棋下活。在口才方面，孔子老先生也得拜子贡的下风。
要钱有钱，要才华有才华，要地位有地位，论功绩有功绩，子贡在当时受追捧的风头比我们现在追捧的西方明星政客还强劲。当时的人敢说我不服孔子，但没人敢说不服子贡，因为真比不过，不是一方面比不过，是哪方面都比不过。
最具代表性的就是鲁国大夫叔孙武仲，他公开声明说：“子贡比孔子强。”
子贡对这种崇拜之情是怎么回应的呢？子贡非常生气，说：
“如果拿院落打比方，那我的院墙只有肩膀高，大家抬眼就能看到里面；老师的院墙则有几丈高，没找到门路的人，看不到里面。”
这个回应就看出子贡对孔子的推崇之情，而且从子贡的比喻看，子贡是真正从老师那见到了东西，看出自己和老师的差距。
如果说这只是打嘴炮，那么孔子去世后，子贡为孔子守墓 6 年，就是实打实的用行动表明对老师的敬爱。要知道，当时的礼法是守墓 3 年。
没人知道子贡守墓这 6 年是怎样度过，为什么要苦守这么久，但肯定不只是每天哀恸追思，这不是子贡的风格，也不是孔子交给他的东西。
我想子贡是要用这段时间把老师的教诲再理解透彻一些，再多学一些，老师的学识是世间最重要的东西。孔子之后，天下再无人可以教导他子贡。
正是因为超级明星子贡的极力推崇，孔子才能名满天下。《史记》中记载：“七十子之徒赐（子贡，复姓端木，名赐，字子贡）最为饶益，原宪不厌糟糠，匿于陋巷，子贡结驷连骑束帛之币以聘诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布于天下者，子贡先后之也。”
翻译过来是：“孔子的七十位高徒中，子贡最为富有。孔子既有原宪这种安贫乐道的弟子，也有子贡这种阵仗阔绰、用财物结交诸侯的弟子，子贡所到之处，国君无不与子贡平起平坐。但使孔子名满天下的，是子贡这样弟子的功劳。”
扯远了。能让子贡这类人物佩服的才能肯定不是撩妹生娃、怎样赚钱，那还有什么学问呢？
《论语》中记载了很多孔子和子贡的对话，但讨论的问题都比较形而上，像这段：
子贡曰：“贫而无谄，富而无娇，何如？”子曰：“可也，为若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：’如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！高诸往而知来者。”
中学语文课本上有这段，我就不翻译了，反正翻成白话文咱也体会不出人家的境界，咱还是说点通俗易懂的，讲个故事吧。
在当时，鲁国有一道法令：鲁国人在外国看到本国人沦为奴隶，如果你能把人赎回来，国家会给你补偿和奖励。
子贡响积极响应国家号召，把在外国当奴隶的鲁国人赎回鲁国，但子贡有钱啊，就不向国家要奖励。鲁国人又发现了子贡的闪光点，对子贡点头称赞。
孔子和大家的看法不一样，他表示批评：“子贡啊，你这样做不对。圣人做事情要能引导民风世俗，可以让百姓照着做，而不仅是图自己痛快。现在鲁国富人少穷人多，你不领取补偿金，开了这个头，别人也就不好意思去领钱，那谁还有钱去赎回同胞呢。”
不讨论孔子批评得是否正确，孔子能把问题说到这个层面，说明孔子看问题非常立体。孔子不只看这件事立体，他看每件事都能达到别人意想不到的深度，所以子贡说老师是高达数丈的院墙，没找到门路的人看不到里面。
孔子曾经问子贡：“子贡啊，你认为我是学习的多才知道这些事情的吗？”子贡回答：“当然。不是吗？”孔子说：“不是。我是一以贯之。”
王阳明解释说：“一如树之根本，贯如树之枝叶。未种根，何枝叶之可得？”
孔子是先有“一”这个根，然后遇到什么境遇，就能生长出相应的枝叶，而子贡是在枝叶上下功夫，虽然也是大才，但终究有局限，不能如孔子般融会贯通。孔子经常对这点叹惜。
孔子和子贡两个人，孔子就是“根”，子贡就是枝叶，孔子是子贡的主心骨。子贡虽有天大才能，但必须得有孔子的规矩才能玩得转，不然才能越大，就越容易走到得意忘形上面去。就像一个船长无论多么智勇非凡，都需要灯塔的指引，不然就迷失在汪洋大海之中。
三十而立，就是立一个主心骨。用我们现在的话来讲，是要有清晰的世界观、人生观、价值观，心中有谱，对自己说什么、做什么都有清晰的判断标准，心中有个根，能用这个根去权衡万事万物。
清晰的标准是指那种认为对就能去做的那种，不是那种认为对但是不敢去做的那种。
第二种说明你心里尚有拎不清的标准，人格还没有立起来，需要别人批评你、鼓励你、教育你。
我们现在叨念的“三十而立”都是子贡的东西，不是孔子的东西。有房、有车、有老婆是子贡的标准，不是孔子的标准，孔子的“三十而立”不是立这些显而得见的东西，孔子要立的东西在心里。
这个非常难，你能看到许多明星在接受采访时会语无伦次。王阳明说：“言语无序，亦足以见心之不存。”这就是心里没有主心骨，不知道要说个啥。
三十岁立下主心骨，这样才能和世界交流碰触，才能不断完善内心，才能在四十岁不惑。不然就只能被动接受这个世界给你的东西，随波逐流，不知道走向哪里，把下一个十年也浪费了。
“如切如磋，如琢如磨”就是说人的主心骨需要打磨，然后才能晶莹剔透，要是没有打磨，那无论多大年纪，心里依旧是块拎不清的石头。
你的心灵在经历磨砺吗！
