目录介绍
- 01.人间词话三重境界
- 02.王国维生平的介绍
- 03.幼时家教管理慎严
- 04.科举失意心情抑郁
- 05.人生苦望尽天涯路
- 06.学问为伊消得憔悴
- 07.人间词话简单介绍
- 08.内忧外患研究不止
- 10.蓦回首而投湖自尽
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01.人间词话三重境界
- 古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也；“众里寻他千百度，暮然回首，那人正在灯火阑珊处”，此第三境也。一代国学大师王国维，将它们比作治学的三重境界，甚至可说是人生的三境界。
- 第一境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。
- 第二境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”对事业，对理想，要执着追求，忘我奋斗，为了达到成功的彼岸，一切都要在所不惜。所谓书山有路勤为径，学海无涯苦作舟；宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
- 第三境界：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”经过多次周折、多年磨练之后，人就会逐渐成熟起来，就能明察秋毫，豁然领悟。这就达致了最后的成功。所谓踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。这是厚积薄发、功到自然成。从彷徨迷茫，到执着追求，再到豁然开朗，王国维用诗意的凝聚道出了人生至理。
02.王国维生平的介绍
- 一袭长衫，一件马褂，一顶西瓜皮帽子，和一条饱受争议的小辫子，这是他的背影。他是江南月色中诗词行者，深耕国学，生前留下经典，生后留下自杀之谜。
- 他是谁？他就是国学大师——王国维。究竟何如，让他写下：“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱”的遗言？
- 他这一生，是否就像他所总结的那样：众里寻他千百度，在经历风雨之后，才发觉，所求的就在那灯火阑珊处呢？有些人，总有些往事，绚烂也好，凄凉也罢，总能让后人回味。
- 王国维，1877年12月3日出生。世代清寒，幼年为中秀才苦读。早年屡应乡试不中，遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。二十二岁起，他至上海《时务报》馆充书记校对。利用公余，他到罗振玉办的“东文学社”研习外交与西方近代科学，结识主持人罗振玉，并在罗振玉资助下于1901年赴日本留学。
- 1902年王国维因病从日本归国。后又在罗振玉推荐下执教于南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，复埋头文学研究，开始其“独学”阶段。1906年随罗振玉入京，任清政府学部总务司行走、图书馆编译、名词馆协韵等。其间，著有《人间词话》等。1911年辛亥革命后，王国维携生平著述3种。眷随儿女亲家罗振玉逃居日本京都，从此以前清遗民处世。1922年受聘北京大学国学门通讯导师。1927年6月，王国维留下“经此世变，义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在其50岁人生学术鼎盛之际为国学史留下了最具悲剧色彩的“谜案”。
03.幼时家教管理慎严
- 自古流传着不少神童的故事，他们幼时便天赋异禀，聪慧过人，最让人印象深刻的，当属王安石笔下让人有些许遗憾的方仲永。
- 方仲永五岁时，也算“自是指物作诗立就”的天才少年，却因为目光短浅的父亲，只顾日日带着他在同乡面前写诗炫耀，不让他学习，最终变得“泯然众人也”。
- 出生在海宁王氏的王国维，亦是幼而慧敏，少年老成，自小就被冠有神童之名。但是，在父亲对待教育方面，他要比方仲永幸运很多。1877年，王国维出生，那时候的社会正面临着转型的动荡，国家不安宁，寻常百姓家自然也跟着萧条。
- 海宁王氏乃是当地的书香门第，系属江南名门，虽说家道中落，但家中文化底蕴深厚，藏书众多。他的父亲王乃誉，少时丧父，只得在杂货店里做学徒，不过，他在经商之余，也不忘攻读诗书古文，所以，王乃誉在诗文、书画、篆刻方面还颇有造诣。
- 少时的王国维带着天赋又受父亲的影响，博览群书，为日后能够在学术界取得辉煌的成就奠定了基础。七岁那年，在外谋职养家的父亲，将王国维托给祖姑母照顾，祖姑母就将他送入了私塾。
- 从这时起，他正式迈出了由无知孩童成长为国学大师的第一步。对比方仲永的父亲，王乃誉的格局要大很多，儿子十岁那年，王乃誉择了一处环境清幽，颇具人文气息之地举家搬迁。王乃誉虽然陪伴儿子时间很少，但终究养家养儿两不误。
04.科举失意心情抑郁
- 在王国维年少时，他殷切地希望儿子能够通过科举，步入仕途，从此重振王氏门楣。虽然重视儿子科举这件事，但在王国维第一次参加考试的时候，为了不给儿子太大的压力，他一直表现出淡然的模样。
- 虽然相信儿子有这个实力，但他也明白：希望越大，失望越大，只有装作不是很在意，才不会让万一失败的王国维伤心。于是，在放榜的时候，他都没有亲自去看榜。可见，王乃誉确实是位聪明的父亲。
- 但科举并非王国维心之所向，不过，即便无心，“神童”王国维也相继在乡试与县试中过关，十六岁那年，就考上了生员，也坐实了“神童”的称号。年少时，有可能不知道自己究竟该走向何方，看山是山，看水是水，尚是单纯，也显懵懂。
- 王国维对科举实在无感，却又不想看到父亲失望的眼神，所以，他只能去考。其实，命苦的王国维，三岁的时候母亲便撒手人寰，母爱的缺失，让他早就在孩童时代染上了一丝忧郁。生之艰难，死之残酷扑面而来，让他的心智很早就被打开，关于人生，关于哲学，王国维早早就开始有了自己的思考。
- 许是命运，王国维在光绪十八年（1892年）满怀自信地参加杭州府试时，人生第一次被浇了冷水，是的，他落榜了。也正是这一次落榜，让后来再考的王国维干脆交了白卷，临阵弃考。虽然父亲还一直坚持着，但王国维已经从心底放弃了科举这条路。
05.人生苦望尽天涯路
- 辗转回乡后的王国维，虽然功名未成，但成家这件事，对于那个时代的男人而言，比立业更重一筹。或是每一个才情满怀的男子，注定都能遇上一位在生命中美好的女子吧。
- 虽是父母之命，媒妁之言，但王国维遇上了莫氏，也就遇上了生命中的那个绝色。小两口在婚后琴瑟和鸣，相敬如宾，十分幸福，莫氏更是为这个子嗣不旺的王家，生育了三个儿子。
- 只可惜，幸福的生活，有时短暂，莫氏在34岁那年，病危卧床，王国维匆匆回家，相伴十余天，就看着爱人香消玉殒了。痴念化作相思，纳兰容若在妻子卢氏早逝时，难解愁绪，写下了：“赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。”
- 幼时丧母，不久前丧父，如今又失去了爱妻，望着亡妻的旧物，王国维睹物思人，于是感慨：“阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许……最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树”。
- 结发妻子莫氏的离世对于王国维的打击甚大，但是，他不能倒下，因为，家中尚有三个年幼的孩子，年迈的继母需要自己去照顾。
- 人生苦吗？自是苦的，当你独上西楼，亲人相继离世，事业又未成，你望尽了天涯路，却只能看见茫茫白雾，不知出路。
06.学问为伊消得憔悴
- 孟子说：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。”是的，成大事者，必多有磨难。
- 王国维在彻底抛弃科举仕途这个选择之后，数年埋头“独学”，这是一条鲜有人走的路，这条路注定艰难而又孤独。但好在，在他的人生中，遇到了那么一位贵人，他不仅赏识王国维，还对他鼎力相助，他就是罗振玉。
- 从此，王国维的治学道路以及以后的人生都与这位古史学家、清室遗老斩不断联系，直至其生命的终结。王国维曾三次东渡日本，无一不与做学问有关联。
- 第一次是得好友罗振玉的资助，实现了一直想要日本留洋的愿望，那时，他埋头苦读，两耳不闻窗外事；第二次东渡，亦是受罗振玉委托，去日本寻找译手，虽无功而返，却在日本接触了不少西方著作，在学问上深受启发；第三次，虽是为了避国难，但做学问这件事，他从未停歇。
- 据说，在日本避难的那段时间，他每天除了吃饭睡觉，一有时间就跑到好友罗振玉那里，一边帮助罗振玉整理藏书古籍，一边徜徉书海，深耕中华文化的“学术田”。
- 看似古板还带着些忧郁的王国维，在精专学问这件事上，是执着的，在那四年里，他度过了人生中极为重要的学术黄金时期。
- 只是捉襟见肘的生活，让王国维不得不回归现实，他归国了，心心念念的还是那些丰富的书籍。所以，在临行前，他还不忘从罗振玉的大云书库中带走了很多自己需要的书。
- 尽管归国途中令人不快之事颇多，但王国维依然舍不得荒废一丁点的时间，他一直坚持读书，思考学术问题。痴人总是能成事的，虽然王国维的身体一向不好，但他在人生最好的阶段，除了养家，把所有的精力都投身于了学问。
- “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，做学问的境界，能到如此，就离成功不远了。钻研学问的王国维名声大震，他终究为自己走出了一条喜欢的学问之路。
07.人间词话简单介绍
- 《人间词话》是王国维所著的一部文学批评著作。《人间词话》作于1908～1909年，最初发表于《国粹学报》。该作是作者接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例，格式，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影响深远。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。
- 根据其文艺观，把多种多样的艺术境界划分为三种基本形态：“上焉者，意与境浑；其次，或以境胜；或以意胜。”王国维比较科学地分析了“景”与“情”的关系和产生的各种现象，在中国文学批评史上第一次提出了“造境”与“写境”，“理想”与“写实”的问题。
- “造境”是作者极逞“创意之才”，充分发挥想象力，使万物皆为我驱遣，“以奴仆命风月”，这正是浪漫主义创作方法的基本特征。“写境”则是作者极逞状物之才，能随物婉转，“能与花鸟共忧乐”，客观的真实受到高度的重视，这正是现实主义创作方法的基本特征。
- 王国维还提出，“理想派”与“写实派”常常互相结合起来，形成一种新的创作方法。而用这种方法创作出来的艺术境界，则不能断然定为“理想派”或“写实派”。在这种境界里，“二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。”自然与理想熔于一炉，“景”与“情”交融成一体。王国维认为，这是上等的艺术境界，只有大诗人才能创造出这种“意与境浑”的境界。
- 王国维还进一步论说文艺创作必有取舍，有主观理想的注入；而虚构或理想，总离不开客观的材料和基本法则。所以，“理想”与“写实”二者的结合有充分的客观根据。现实主义与浪漫主义两种创作方法相结合也有其客观可能性。王国维的见解可谓透彻，精辟。“所造之境必合乎自然”，虽“虚构之境，其材料必求之于自然，而构造亦必从自然之法则。”在当时来说，是一种比较卓越的艺术见解。
08.内忧外患研究不止
- 王国维生活在中国黑暗的时代，外族入侵，清政府没落崩溃，社会失控，价值体系紊乱，人们的思想观念经历着剧烈动荡，个体生命在精神上处于迷茫和苦痛。王国维的人生也经历着时代痛苦的洗礼。1902年，王国维因病从日本回国，他说自己的身体是如此的虚弱，而性格又是如此的忧郁，“人生之问题，日往复于胸臆，自是始决计从事于哲学的研究”。人生问题的困扰使他走向了哲学。
- 在哲学之中他涉足到康德、叔本华哲学，希望通过哲学能够揭示人生的真理，摆脱人生的痛苦与无奈。但是这并不是一件容易的事，在1907年，他又感叹：“哲学上之说，大都可爱者不可信，可信者不可爱。”对于王国维来说，“可信”与“不可爱”的哲学是以现象界为对象，可以得到确切的实证科学知识，这种知识可信，不过这种知识只是陈述经验事实，并不能满足人们对人生意义的追求，所以他觉得不可爱。他追求的是“可爱”与“可信。的统一，这就便他陷入学术界自近代以来形而上学与科学实证的内在紧张，非理性主义与实证主义冲突、对峙的泥潭之中难以自拔。
- 王国维本以为研究哲学可以解决“人生之问题”，从中寻觅人生解脱之途。但事与愿违，倒使王国维陷入了“可爱”与“可信”两难境地的烦闷之中，他不得不放弃哲学的研究，另寻解脱之路。他的学术注意力由哲学移于文学，以期在文学中能够寻觅到人生痛苦的慰藉，找到自己的人生境界与目标。在文学研究中，文学本身的非功利给他带来了审美的愉悦，于是他撰写了《人间词话》。
10.蓦回首而投湖自尽
- 1927年6月2日，民国时期再寻常不过的一天，王国维叫了一辆黄包车，让他把自己拉到北京颐和园门口。下车之后，他步履匆匆，径直走向了园内的昆明湖畔。
- 沉思了一会，又吸尽了点燃的那根香烟，徘徊许久之后，他从容跃入水中。据说，从投湖到被园役发现并救起，只有短短几分钟，然而，人已气绝。
- 那时的他，正处在学术研究的巅峰时期，他自编定的《静安文集》、《观堂集林》等作品都已刊行于世，大师这一跃，成了当时为之震惊的一事。世人多揣测他投湖的原因，是累于生活中的种种不快。
- 或是与罗振玉的绝交的缘故，又或是他考虑自己前清遗老的身份，担心日后会落入北伐军中，蒙受耻辱。但我们宁愿相信，如果没有尘世所扰，他会在学问这个深邃却也迷人的世界中，活得很快乐。
- “众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，有的人死了，却永久地活着，他没有带走一丁点风尘，却留下了无数清风。
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