昨日，学友对“知至善即知格物矣”发表理解：要从物是什么来切入。心学中，物是意之动，是“心”的映照之像。因此，格物其实是格心，格的自己的心，“行”的越多，心产生的物就越多，格物过程可以去的私欲就越多，离良知就越近。
确实让我感觉到学友的理解更进一层。就如徐爱所思，“格物”的“物”字即是“事”字，皆从心上说。先生亦谓之“然”。身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。
由此便知：物是意之动。如事亲、事君、仁民爱物以及视、听、言、动等若是意之所在，便皆是一物。
先生所说无心外之理，无心外之物，似乎也就有了丝微之悟：意为心发，心发为物。
再有，先生言格物是去其心之不正，以穷理，存天理，也就知道格物的过程是去除私欲的过程。
受益匪浅。
今天仍有不明就理一节，请学友点评：
先生说朱子错训“格物”，只为倒看了此意，让初学者去做“生知安行”事是做不来的。根据先生所言将初学所做顺序从高到低排列如下：
一是修身以俟是“困知勉行”事，这一层未与天见，是初学者的开始吗？
二是存心养性事天是“学知利行“事，这一层尚与天为二，是达到贤的境界吗？
三是尽心知性知天是“生知安行”事，这一层已与天为一，就是达到圣的境界了吗？
这也许是心说所学境界的进阶，尚不知对否？《中庸》“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强行之，及其成功，一也“，是否也是此意？而且这每一层次的理解，也确实让人头疼不能自拔。
所幸悟到“知是心之本体，心自然会知…良知不假外求”应就是人之初性本善之意吧，不过，先生不只是指出性本善，而更指出“须用致知格物之功，胜私复理”。这一心得也许可以让我不至今夜无眠了。。。。
