《遙敬屈原》
庚子年五月五日，端午節，借著假期到湛江看望易經大師張興全先生，喝著茶，不經意間，腦中便想起屈原之《漁父》在楚頃襄王執政時期，屈原遭到流放，政治上遭到重大打擊，個人和楚國面臨著厄運的情況下，詩人心情憂憤苦悶，來到淚羅江畔，邊行邊吟而成。
《漁父》中有關清濁、夢覺的辯論，是中國文學中最經典的表述之一 。
這就是以“夢”與“覺”對應，以夢為夢化、為迷醉、為濁、為醉；以覺為醒悟、為生覺、為蘇世、為獨醒，喻指精神的醉和醒悟。這成為了中國文學中清官思想的源頭。屈原說：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放“屈原把自已政治上的不得勢，歸於自已“清”與“醒”。因為獨”清”，獨“醒”而被流放。屈原在這裏顯然表達出已超出了萬物的思想觀念達到道的境界，采取的是十分明顯的黃老道家入世觀念，矛頭指向的是當下的，現世的，此岸的政治；而漁父所言：聖人不凝滯於物，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？
但值得推敲的是用“清官”，用“貪墨”，還是用“能臣”，決定權在於帝王與國家民生經濟，所以漁夫作為一個隱士是一個真正看的清楚明白之人，屈原雖有才情但情所困作繭自縛，最終化為魚食，這一點在中國傳統文化上，乃是忠君愛國的表現
漁父是一位避世隱身、釣魚江濱的隱士，他勸屈原與世俗同流，不必獨醒高舉，而詩人則強調“寧赴湘流，葬於江魚腹中”，也要保持自己清白的節操，這種精神與《離騷》中“雖體解吾猶未變”的精神是一致的。
正如陳繼儒《小窗幽記》有記：“醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，無一日不醉。趨名者醉於朝，趨利者醉於野，豪者醉於聲色車馬。安得一服清涼散，人人解醒。”
大白譯文：飲了中山人狄希釀造的酒，可以一醉千日。今日世人迷於俗情世務，終日追逐聲色名利，可說沒有一日不在醉鄉。好名的人醉於朝庭官位，好利的人醉於民間財富，豪富的人則醉於妙聲、美色、高車、名馬。如何才能獲得一劑清涼的藥，使人人服下獲得清醒呢？
能有一位屈原般的清醒者，乃是民族之幸事。
