《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说；精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违；知周乎万物，而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。

《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。——《周易·系辞》

《周易》里面有一句话来形容体用：“神无方而易无体”，这正好是对体用一个绝好的解释。神就是神用，方是定法，神用没有定法，易没有固定的形体，易可以做变易讲，这是最高的对体用的阐释。还有一句话，“变动不居，周流六虚”，下面“不可为典要，唯变所适”。什么意思呢？就是这整个的气机，变动不居，它不会停滞，也不会凝结，任何事物都是在不断变化，没有一成不变的。周流六虚，六虚是六种阶段，周是涵盖遍满的意思，中间还有一句，应该是“变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。”我给大家仔细讲一下，对大家理解气机整个的运化和指导中医临床是非常有帮助的。

也就是这股气，我们直接拿人的身体来理解这句话，因为它不仅指的人的身体的气机，万事万物的气机都可以用这个来解释，我们今天主要讲中医，所以从中医的角度来说。这股气在人身体上下周流，变动不居，从上中下三焦不断地流转变化，如烟如雾，如雨如露，不断在身体内蒸腾上下，周流六虚。你也可以说在六经中周流，这一团气上下无常，没有固定的上，没有固定的下，气机不可能总淤滞在上，也不可能总瘀滞在下，总之上下没有常法嘛，随人之喜怒性情而变化，跟着你的性情、呼吸而动，而产生了上下交替的不断变化，刚柔相易。

气有刚气有柔气，卫气为刚，营气为柔；上气为刚，下气为柔；外气为刚，内气为柔；怒时气刚，怯时气柔；白天气刚，晚上气柔；动时气刚，静时气柔；这个是刚柔的相易，不断地交替。气不可过刚，也不可过柔，气不可常刚，也不可常柔，都是刚柔相易，刚柔相叠而生变化。易是不断的变化，刚气变柔，而柔气化刚，对于我们人身之气都是如此。如果举一个例子，比如一个人发怒，气冲于肝，向上冲达，肝举而目张。其实并非仅肝气上达，人身之气发怒时无不上达、发越，一怒时每一根汗毛、每一个细胞都是发怒的状态，这时所有的气都刚起来了，由常态而变成刚态，气刚血气充盈于肌肤，双目圆睁，头皮抱紧。怒气发作之后，刚气又化为柔气，就像塌瘪下来一样，气消，我们说消消气，就是刚气慢慢消弱变成常态，这叫消气，这个可以理解什么叫刚柔。

不可为典要，所谓典和要，都是常道的意思，可以执的常法、大典、要道。不可为典要就是不能刻舟求剑，你说他是刚气，过一会不一定是刚气，阴阳相易，阳极则寒，阴极则热，寒热阴阳相推移，这个说的就是这个意思。

比如说一个年轻人，气很壮盛，呼呼啦啦地向外散失，如果不注意保持这种旺盛的精力而不断的挥霍，慢慢地他的气机就衰弱下来，最终由刚气化为柔气，身体向衰弱的方向发展。所以说不可为典要，自恃他刚或自恃他柔，所有的刚柔相推而变化生衍。就像白天是刚气，晚上是柔气，常说的一句话，刚日读史，柔日读经，什么是刚日？你可以理解为奇数日，比如初一，初三、初五，这叫刚日。柔日呢，初二，初四等。不断交替，读读理论，再用于实践，这个不断的交替变化。

就像有人问，这应该是运动呢，还是应该休息呢，这就陷入了典要当中，执了一个常法，什么叫刚柔相易呢？就是运动和休息相结合，劳逸结合，不可能永远运动，也不可能永远静止，在运动和静止中不断地交易变化，这样才能有阴阳相济，身体才会好。就像我们只学理论不做临床一样，学而不思则罔，思而不学则殆，说的都是这个道理，所以我们一定要充分掌握刚柔相易这个事物发展变化的规律。

下面一句是：唯变所适，变就是变易，在符合常道的基础上，要不断的推演变化，不能死守成法，墨守成规。这个法和规都是指形方面的，也就是器。古代说有心学，有器学，心学为本，器学为末，就是指这个变的根本所指。一定要变嘛，不能说现在很多人喜欢复古就穿古代的衣服，吃古代的饭，住古代的房子，这个是流于形迹。但古人学道的精神、格物致用的精神和方法我们要掌握，但是形式和应用要与时俱进，这个是一定的。不可能还穿着远古的衣裳过现代的生活，这个不现实。通过形式而能够启发精神，比如穿着汉服让我们怀念一下传统的文化，或者激起人们学传统文化的热情，这个是可以的，但你又不能拘泥于这种形式。