提起江湖，就忘不了武当。无论是金庸先生笔下的武当派，还是那个以一己之力使得武当与少林齐名的张三丰，亦或是现实中的道教圣地，在那个刀光剑影的江湖，在这个熙攘纷扰的尘世，武当的地位毋庸置疑。走进武当，是我步入江湖的第一步。
在十堰火车站南广场，乘202路大巴，一个多小时开到终点站，下车步行十分钟，就看到标示着武当山的巨大牌楼。越过牌楼，复前行，便来到了武当山游客中心。
在游客中心检票验证后，就正式进入了武当山景区，乘景区大巴来到半山腰上的太子坡。这是武当山的第一个有名景点。
太子坡，又名复真观，敕建于明永乐十年，是传说中真武太子最初修炼的场所。太子坡山道，素有“九曲黄河墙，一柱十二梁，一里四道门，十里桂花香”的美喻。进入山门，蜿蜒曲折，红墙绿瓦，雕栏屋脊，有神兽雕塑竖立其上。到得复真观，真武大帝像耸立其间，右侧过小道，是太子读书殿，有善男信女在此祈求小孩学业有成。
从太子坡开始，前往武当山金顶的路就有两条：一是乘车至琼台，坐缆车上行到金顶，再从南岩下山；二是乘车至南岩，步行上山到金顶，再乘缆车至琼台下山。我选择的是第一条路线。
从太子坡转车至琼台，已是正午时分，欲前往缆车处，忽又瞥见上行的山路，因为对自己信心十足，毅然选择徒步爬到山顶。刚开始坡度不大，脚步轻快敏捷，走了大概十分钟，已然追上了先行的队伍，三三两两的旅人，有叼着烟蒂的老头，有出声制止的女士，有互相搀扶的情侣，有领着小孩的父母。此时山路渐陡，看到上行的缆车在山间腾挪，一眼望不到头，不知山路凡几，突感前路渺茫。
又前行半个多小时，遇到从金顶下山的人群，遂上前问询，对方答曰，距山顶还需一个多小时。望着云雾深处的山道，以及在云雾间一点一点挪动的旅人，我咬咬牙，取出手杖，加快了前进的步伐。
愈前行，山路愈陡。有一对父女，女孩四五岁左右，爬山明显累了，父亲欲上前背她，女孩摇摇头，又一步一步向前爬去。又有一个妇女，怀中抱着婴儿，满头大汗，身体前屈，脚步虚浮，但抱着婴儿的双手依然力气十足。再有一对母女，身材丰腴，爬山明显吃力很多，从林中找来一根木棍，互相鼓励着朝前远去。还有一对夫妻，谈话中知道，他们游完了恩施，又游完神农架，再来武当山，已是腿脚酸痛，却依然斗志高昂。同行的旅客还有很多很多，凡此种种，皆为众生相。
到得最后的山路，异常陡峭险峻，需要扶着护栏，小心前行。终于到了山顶，已是下午两点，上山三千米，历时二时许，比跑十公里还累。
来到金顶，烧香拜佛，许愿求签，抚摸金顶的护栏，打卡“大岳武当”的石碑，把自己当做一个虔诚的信客，去除世间浮躁，以求内心安宁。
上山难，下山也难。天色不早，只得乘缆车下行返回琼台。去到琼台中观，拜访祖师殿、财神殿、慈航殿。再去到三清殿，殿内灵宝天尊、道德天尊、元始天尊像威严耸立，香火弥漫，一名道士在侧边诵经敲钟，游客往来络绎不绝。三清殿下面石壁上，刻有老子的道德经，右边道经，左边德经。道教本是以道家为蓝本创立，尊老子为祖师，老子一气化三清，老子的著作《道德经》是为道教经义之所在。
儒家以德治天下，法家以法治天下，而道家讲究无为而治。 “圣人之治，常使民无知无欲”，既然“无知无欲”，就必不可能以下犯上、颠覆政权。道家讲究清净无为、道法自然 ，然则自然不一定都是与世无争，自然更是奉行弱肉强食 、适者生存。道家也不像其表面那般圣洁高大，不然也不会处处都推出一个“圣人”来，所谓“圣人之治”、“圣人处无为之事”、“圣人不仁”等等。圣人是人上人，是治人的人，有治人之人，必然就有被治之人，人人都想做圣人， 但不可能人人都做得成圣人，大多数人是愚昧无知且贪得无厌的。所以道家就讲无为无争无欲无求，为的是使人不阶级对立，不暴乱斗争。这样的想法虽好，但却不容易实现，因为人总是向着高处走，社会总是向着繁荣走，文明总是向着强大走，无为无争确实可以避免人的私欲，但却限制了人的发展，阻碍了社会的进步，拖累了文明的进程。
社会的基调，在于政治！
政治，是每个群体维护生存与发展秩序的一种方式方法。政治不是人类特有的产物，而是所有生物共有的本能。例如蜂群，一个完好的蜂群由一只蜂后、少数雄蜂以及众多工蜂组成，蜂后负责繁衍，雄蜂负责交配，而工蜂则负责收集食物和保卫家园，良好的秩序方能促进群体的生存与发展，而这个本能驱使形成的秩序就是一种政治的结果。
政是体，是思想是路线是方向；治是用，是方法是手段是措施。体用结合，方为政治。斯以为，现如今比较好的治的方式有两类，一为法治，即法律；二为德治，即道德。法律的核心，是理；道德的核心，是礼。礼也是理的一种，没有脱离了理的礼，凡是偏离了理的礼都将被时代所摒弃，礼只会越来越趋向于理。
