李庆西在《三国如何演义》一书中评论司马懿时，用了“谨慎”二字。此“谨慎”多表现在司马懿个人行事上。在“谨慎”的背后，隐忍才是司马懿的真功夫。在《晋书 宣帝纪》中有这样的记载：

帝（司马懿）内忌外宽，猜忌多权变。魏武（曹操)察帝有雄豪志，闻有狼顾相，欲验之。乃召使前行，令反顾，面正向而身不动。又尝梦三马同食一槽，甚恶焉。因谓太子（曹丕）曰：“司马懿非人臣也，必预汝家事。”太子素与帝（司马懿）善，每相全佑，故免。帝（司马懿）于是勤于吏职，夜以忘寝，至于刍牧之间，悉皆临履，于是魏武意遂安。

在曹操麾下时，司马懿还只是一个小吏。但在曹操眼中，这个下属让他不能安。相比“雄豪志”，“狼顾相”更让曹操生疑。于是曹操安排了一次会面。“狼顾相”指的是瞻前顾后，夹起尾巴做人，内心却是饿狼般的饥渴。司马懿可能在这次会面中没想到的是，曹操在此次会面中要看的不是他的“雄豪志”，而是他的“狼顾鹰视”之相。在曹操的灼灼注视下，司马懿是否有意识到这一点呢？

司马懿的后续反应，就是让曹操安心，于是乎“勤于吏职，夜以忘寝，至于刍牧之间，悉皆临履。”只有让曹操自安下来，自己也才能自安。在曹操把汉室攥在手里的时代，几乎看不到司马懿。司马懿最初只是丞相府衙署佐官，与他一同在相府掾佐的还有崔琰和毛玠，在性忌和峻刻的曹操手下，崔琰和毛玠先后被赐死，被黜免。司马懿的谨慎是有由来的。

在曹丕死后，司马懿才算是真正崭露头角。但他的选择是远离权力中心。“时雍、凉二州缺人把守，司马懿上表乞守西凉等处。曹睿从之，遂封懿提督雍、凉等处兵马，领诏去讫。”如果对三国故事比较熟悉的话，董卓、李傕和郭汜等人就是从凉州一路过来犯长安的。现在换成了司马懿经营雍、凉二州。司马懿通过自己的离开，换来了曹睿的自安。

但司马懿在雍、凉二州的坐大，又引起了曹氏宗族的不自安。曹氏宗族的种种不自安又带动了司马懿的不自安。司马懿的谨慎和隐忍不过是求得自安而已。所以在《三国演义》中，司马懿与诸葛亮之间的种种对抗，我们能隐隐看到司马懿背后来自曹氏宗族的压力。在诸葛亮这一劲敌身殁之后，司马懿与曹氏宗族之间的紧张又愈发明显起来，而其结果便是司马懿和曹氏宗族皆不能自安。王夫之在《读通鉴论》中说：汉亡于宦官外戚之交横，曹氏初立，即制宦者官不得过诸署令，黄初三年，又制后家不得辅政，皆鉴汉所自亡而惩之也。然不再世，而国又夺于权臣。曹魏出自权臣，但曹魏没有料到的是他的大敌还是来自权臣。

而这一切的动机落实在个人身上时，不过是“士困于廷，而衣冠不能自安”。（王夫之 《读通鉴论》）

从三国时代初期的群雄并起，一直到司马懿除掉曹爽，并剪灭曹氏宗族的枝蔓。“不能自安”这四个字是不是可以看作三国时代各人物的精神状态呢？-----精神上普遍的不安宁。而这种不安宁，延续到晋朝都未能获得一种长久的平和。正如后世有人指出《世说新语》一书乃是“不安之书”。既然生命有朝不保夕之感，那么就在活着的时候，绚丽一些。

不过我觉得在三国故事中，最“不能自安”的人不是蜂拥而起的群雄，而是汉献帝。从现实的角度来看，汉献帝是作为“人质”过了一生。他能活着，仅仅是因为他的名号。在许多解读三国的故事中，汉献帝是一个被完全忽略的角色。哪怕”匡扶汉室”这样的口号是有一个明确的目标人物。但实际上，“匡扶汉室”的口号与汉献帝之间并无直接联系。汉献帝的任务只是活着，除此之外，他什么都不能做，什么也不能做。在三国时代的英雄故事中，汉献帝作为其中一个当事人，他知道多少外面天翻地覆的事呢？如果说在三国故事中，其他人物的“不能自安”还有揣测的意味，那么，汉献帝的“不能自安”则是明确的。在《三国演义》中设定的类型人物中，像刘备、曹操、袁绍、吕布、关羽、张飞、周瑜、诸葛亮、司马懿这些人，都有着极富审美内涵的复杂性格，他们也不会以单一的性格出现在读者面前。但唯独汉献帝不同，他由头到尾都是“不能自己”，更遑论“不能自安”。

在三国故事演绎和推动的过程中，很少提及人物动机这回事。在这里我不想说什么君臣大义之类的大话和套词。从司马懿故事中总结出来的“不能自安”这四个字，我觉得可以作为贯穿整个三国故事中的动机之一，更为重要的是，这个动机纯属与个人有关。在“不能自安”的驱动之下，权谋、反叛、谋略、巧取、智夺这些精彩片段就有了合理的解释。在三国故事中人来人往，奔走聚散，最初的动机的可能就是这种“不能自安”的惶惶，而为了得到“自安”，每一个人都按照自己的方式来寻求。

历史的齿轮一旦开始转动，就会互相咬合和啮合。在“自安”和“不能自安”中找到自己与时代的相处方式。

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