《金文诚〈孟子〉学习笔记574，13-1-1-12，尽心章句1-1-12》

【孟子曰：＂尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。＂】

今天是戊戌年甲寅月乙亥日，腊月廿七，2018年2月12日星期一。

上一节讲了＂天＂是中国哲学的特殊概念。

对照两个演变，就容易把握住它了：第一是文言文到白话文的演变历史，第二是传统哲学与西方哲学在近代历史的演变。

回溯这两个演变历史，就很容易得出我们当代人极有可能陷入的思维误区：站在人的主体性原则的立场去理解＂天＂。那真是谬之千里啊！

同理，我们也会因此将小看＂性＂字。

这节要学习＂性＂这个概念。孟子说：＂知其性，则知天矣＂，说明性是一个独立的概念，又是把握天的必经枢要。

性，不是人性而已。这一点尤须明辨。或说，了解了人性，就能够知天，这么翻译没毛病啊！

事实上，这个翻译就是错了。

我们的祖先，特别是圣贤，他们没这么简单，更没这么粗鄙。

《中庸》第一句：＂天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教＂，说的是＂人性＂吗？当然不是。

朱熹注解说：

1，＂命，犹令也。＂

天命的命字，犹如命令的令字。天是宇宙人生的肇始与生化的开端，这个开端具有绝对性，它不是物，所以非有；它有功能作用，所以非无。我们用＂天＂这个符号指称这种功能作用。

2，＂性，即理也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之生，因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也。＂

性，就是理。天的功能有其机制，曰阳阳，曰五行，此机制的效能是＂化生万物＂，也就是说，我们眼前的山河大地，世间万物，就是通过阳阳五行的机制产生和变化，相互交易与转化，成就万千世界。

朱子在这里讲的很明确，不能把性理解为人性，他在注中说：＂于是人物之生＂。人物，在文言文中分指人与物，不是社会学意义上的＂风云人物＂的人物，而是哲学意义上的人！与！物！

＂气以成形＂，气，不是air，不是气体、空气等物质。不是呼吸的气。关于气，孟子也讲：＂难言也＂，为什么难言呢？因为中国文化中的＂气＂，不是air，如果是气体、空气，三岁小孩都能说清楚，岂能让孟子都感慨：＂难言也＂呢！但他接着说：＂其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间＂，虽然难以形容，但有两个特点，一是至大，二是至刚。

＂大＂前面加上一个＂至＂，大就不再是大，而需要统以＂至大＂为义，同理，＂刚＂前面加上一个＂至＂，刚就不再是刚，而需要统以＂至刚＂为义。至大，就是大而无外，我们说银河系很大，是地球的多少多少倍，或者说到达边界需要多少多少光年，但是，只要是体积或者距离，都有一个范围，无论空间还是时间，总有个数，有范围的或有数的，都不是＂至大＂。

至大包含万有。

至刚，指的是永远不可变更的、恒定的特性。

这个至刚的气，就不具有进化论的特性。

进化论是极为偏颇的一个理论，虽然现代人津津乐道，且以此为据，但它只不过是运用了一个局部的归纳法，总结了一个看起来宏大的前提，然后据此演绎了一个世界诞生和发展的现代神话故事。＂物竞天择，适者生存，弱肉强食＂这个生物学的简单结论，被用于人类社会学，为现代性毒瘤推波助澜。偏颇理论指导的实践，必将错误百出，苦果连连。

但人们为什么相信这么偏颇的理论呢？难道说二百年来就没有过明白人吗？

那是因为世人需要一张地图，哪怕是错的地图。但事实是，忙于行动的人是盲目的乌合之众。

＂忙＂字，左边的＂忄＂同＂心＂，右边是一个＂亡＂字，合起来就是指一个心之神明已死的人。这种人看起来跟常人一样，能吃能喝，能算能做生意，但他的心神已亡。徐文兵老师推荐的电影《黄连厚朴》，就有这个桥段。观后震撼。＂优酷＂里有。

＂天＂、＂性＂、＂气＂，都不在物质层面，不限于人文层面。

这是中国形而上学。

不是人文学！

不是社会学！

中国哲学，不只是道德哲学。正如西方哲学，不只是认识论一样。

有人问我：为什么要学习形而上学？

马云有一段家中录像的致词，讲说当初搞＂支付宝＂时承受的压力和最终下定决心的心路历程，他说：＂中国人出来做事前，都是想清楚了仁义礼智信，然后再出来做事的＂，马云说的＂中国人＂，是指＂文化的中国人＂，而不是指人类学的、人种的、地域的、国籍的中国人。

什么意思呢？

《论语》中，孔子的爱徒子路，准备提拔同学子羔去做费城的长官，孔子骂子路说，你这是＂贼人之子也＂，意思是说，你这是害人啊！子路不服气啊，顶嘴强辩说：＂有民人焉，有社稷焉。何必读书，然后为学？＂子路说：＂那个地方有百姓、有社稷。治理百姓和祭祀神灵都是学习，为什么一定要读书才算学习呢？＂孔子说：＂所以我讨厌强辩饰非的人。＂

对此，朱熹先生讲解说，治民事神，固然是实践的过程，也是学的一部分，然而必须是学之已成，然后可以出去做官以行其学。如果开头就没有学习，而是直接让他边干边学，能避免慢神虐民的几希。几希，极其稀有的意思。

其实，这不仅是我的问题，应该是人人的问题：为什么要学形而上学？

若欲大用以经世济民，建功立业，安身立命者，若非志于道，则无以成学。正如马云说的：＂中国人出来做事前，都是想清楚了仁义礼智信，然后再出来做事的＂，这里说的＂仁义礼智信＂，不是指道德规范。为什么这么说呢？

孟子说：＂恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。＂其中，恻隐、羞恶、辞让、是非，是道德规范。但孟子说，这些道德规范是通向仁义礼智的开端。关键在这儿呢！要知，仁义礼智远非道德规范可比。中国哲学中的仁义礼智信，指称常道之正，包含人与物，并非限于人文道德规范而已。

这些以及更多的这些，都想明白了，做到＂知类通达，强力不反，谓之大成＂，然后出来做事，那是行道。天道、人道、商道，必要志于道，而后可成。

试问：谁！岂敢不学？

明天日课停一天。六点出门，开九小时车，来不及落笔。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解＜孟子＞》张居正著

《资治通鉴直解》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《孟子正义》焦循著

《孟子与尽心篇》南怀瑾讲述

《张汝伦老师诸书》张汝伦著