如果说玄学是魏晋风度的理论基础，魏晋风度就是对玄学理念的一种实践。

1.重才轻德：人才观的裂变。汉末建安时期，一个重要的政治人物曹操，他的理想正如《短歌行》中所说的山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心，这是他政治上的理想。但是由于曹操特殊的出身，很多文人士大夫不愿意为他效力力。于是他三次下了求贤令。它的一个核心思想就是唯才是举，意思就是说提拔一个人的时候，不再考虑他的德行如何？而主要考虑它是否具有政治上的才能。以这样一个重要思想颁布了求贤令，使得曹操身边聚集了很多的有才华的门人。曹操的势力一下子得到了加强。"唯才是举"加强了他的军事实力，对后代的人才思想也发生了重大的影响。唯才是举的求贤令，它的最鲜明的特征就是重才轻德。这个就是才学才情四本中的观点的一个实践。

2.魏晋士大夫由于受玄学的思想影响，特别关注个体的价值。比如说《世说新语.品藻第九》篇中温太真（温峤）。他与王谢桓庾等家族一样，都是从北方来到东京，一开始由于当时的文人士大夫有这样一个习惯，平时在一起喜欢品评人物。有一次，温峤听到文人士大夫在一起评价人物的时候，把人分成三六九等。他听到第一流人物有若干人，但是当第一流人物数完的时候，他悄悄在旁边没有听到自己的名字。他大惊失色，他认为自己本来应该属于第一流人物。但是他发现在人们的心目中，他还算不上第一流人物。听到以后内心非常的失落，看出来温峤在评论中非常在意自己在人们心目中的地位。这也是重视个体价值的一种表现。

还有一个人物人物叫殷浩，殷浩年轻的时候和桓温齐名。但是他们两个人在年轻的时候都有好胜之心。有一次桓温见了殷浩，就当面质问他。他说殷浩啊，你跟我比到底怎么样啊？殷洁想，如果说自己比别人强，就得罪了桓温，如果说自己不如别人，那么不愿意说这个话。因为当时魏晋名士们都非常在乎自我的发展。聪明的殷浩说了这样一句话，我与我周旋久，宁做我。避免了和桓温的矛盾冲突。

还有一个人物我们非常熟悉，就是东晋时候风流宰相谢安。还有一个就是王羲之的儿子王献之，字子敬（王子敬），他和他的父亲一样，都是著名的书法家。有一次谢安见到了王献之，就当面问他，你字写得那么好，但是我要问你，你的书法和你家老父亲比怎么样呢？固当不同，意思是说各有千秋。谢安用另外一句话来刺激王子敬，说外人论殊不尔，意思是说，在别人的眼光之中，好像不是这样。王子敬说外人哪能知？意思是说别的人会写字吗？有什么资格评价我的字？从这个对话中，我们也可以看出来王献之也是非常在意自我的形象。

这是魏晋风度的一个重要的表现，魏晋的文人士大夫特别重视自己的个人（个体）的价值，自我的价值。

3.魏晋风度为后人所追随的一个重要的原因。魏晋的文人士大夫特别关注人的生命，这个生命分成几个层次的内容？首先，人的生命，当然，包括自我的生命、他人的生命、甚至由人的生命推及到其他生物的生命上。《世说新语.言语篇》记载一个感人的故事。这个故事的主人公是桓温桓大司马。桓温一次北征，经过金城这个地方，看见自己曾经在做琅琊令的时候栽的那棵柳树，已经长高长大。他用手稍微测量一下，大概认为柳树和松柏是不一样。松柏长青而柳树生命有限，一旦长到十围的时候，大概就要干枯了。所以他感慨万千的说，木犹如此，人何以堪？据历史记载，他当时做琅琊令的时候比较年轻。当他北伐的时候，再经过琅琊的时候，一晃时光匆匆过了30年。30年对我们人的一生来说，恐怕说时间比较长。因柳树十围而联想到自己生命的衰老，而感慨万千。表达了对生命流逝的一种感伤之情。他一边说话，一边流下伤心的眼泪。

桓温说的这八个字成为后代文学作品中一个重要的典故。比如说庾信写的《枯树赋》有"树犹如此，人何以堪"八个字，成为一个片段。桓大司马闻而叹曰，昔年种柳，依依汉南，今看摇落，凄怆江潭，树犹如此，人何以堪？这段文字再一次对后代的文学家发生了影响。

宋代姜夔的《长亭怨慢》中写道，昔年种柳，依依汉南；今看摇落，凄怆江潭，树犹如此，人何以堪？此语余深爱之。在这个小序中表达了对桓大司马所说的话都有特别的情感。

在诗人辛弃疾的《水龙吟》中，也运用了桓温的典故，表达了自己到南方闲职的事，无法实现自己收复北方失地的那种理想的感伤之情。可惜流年，忧愁风雨，树犹如此，倩何人唤取，盈盈翠袖，揾英雄泪。一方面感叹时光的流逝，一方面又感叹自己的理想却不能实现的一种无奈之情。

桓温是一个珍爱生命的人，他不仅珍爱自己的生命，他将这种对人的生命珍惜的这种情怀推广到对大自然动物的情怀。《世说新语.黜免第二十八》篇说，桓温经过三峡这个地方，就是郦道元在《水经注》中所说的那个"巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳"的三峡的时候，李白《朝发白帝城》中所说，两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。桓温，这次征途带了很多的士兵，有很多士兵没有见过小猴子。他们看到小猴子特别兴奋，其中有一个士兵跑到岸上抓到一只小猴子。小猴子的母亲，看到自己的孩子被别人抓走。它就跟着桓温的船队在岸上发出悲凉的哀嚎之声。年轻的士兵看来觉得是一件非常逗人的事情，一直不放走这个小猴子，于是小猴子的母亲一直跟着桓温的军队跑了一百多里地。它绝望了，发现士兵不会将他的孩子归还。于是，纵身从山崖上跳到了船的甲板之上，一下子就死掉了。肚子跌破肠子流出来了。看到了这种肝肠寸断和极度伤心时候的一种样子。桓温听见了这件事情以后，把那个抓小猴子的人士兵赶走了。我们从这件事可以看出来桓温具有一种博大的人文情怀。

魏晋的名士珍爱生命，首先是活着，而且要自由的活着。《世说新语》中记载一个高僧支道明。恰好能说明魏晋名士对自由生命的热爱。他有一个爱好，就是喜欢养宠物，但是他的宠物与众不同，是非常高雅的白鹤。他的友人送给他一对白鹤，小的时候白鹤多么可爱。随着时间的推移，白鹤一天天的长大，它可能要飞掉了。他觉得如果让白鹤飞掉了怪可惜，于是他就用剪刀，把白鹤长出的大翅剪掉。而剪掉大翅膀的这个白鹤，一看张开自己的臂膀，飞不起来了，非常垂头丧气。他看到这样的白鹤的时候，若有所悟，说道，既有凌霄之姿，何肯做耳目近玩？他的意思是说，只有在天空自由飞翔的白鹤才是真正的白鹤。事到临头感悟了以后，他就细心地加以调养，等白鹤的大翅又重新长全了，就把他放走了。从这里我们可以看到是支道明对自由生命的珍爱，也能看到魏晋名士对自由生命的珍爱。

4.魏晋名士不但珍爱生命，还特别的钟情。叫情之所钟，或者叫一往深情，也表示对人的情感的一种重视。

竹林七贤中的王戎。有一次不幸的事情发生在他的身上。他的小儿子（小万子）不幸的夭折了。他的朋友删减来看望他，他非常痛苦，所以山简就劝慰他，孩抱中物何至于此？王戎说了一句话，他说圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。他说圣人有情，但是圣人是能够忘情。如果没有情，连人都不能算，何况还谈什么圣人呢？但是圣人可以忘情，所以你我这样的一些人是最重情的了。

还有一个年轻的玄学家，不幸的事情也发生在他的身上。他的妻子在冬天的时候发烧，荀凤倩就自己站在中亭（庭院之中），让自己的身体变得冰冷，然后用冰冷的身体给自己的妻子退烧。这个办法恐怕没有效果，还给自己带来了灾祸。他的妻子发烧去世了，但是荀凤倩自己也因为这样一个不正当的方式生病而去世。两个人的生命都去世了。但是这个故事却非常感人，让我们看到了荀奉倩和自己的妻子的挚爱情深。

我们还看到有一些魏晋名士，他的情感的出现似乎没有来由。在《世说新语.任诞》篇中记载过一个王廞的人。他登上了茅山，没来由地痛哭道，狼牙王伯與终当为情死。《世说新语》据记载人物的言语都是非常简洁的，文中的王廞为什么为情而死？书中没有提到，但是这是我们值得思考的一个场景。