这里是说修行之人，既然已经听闻正法，却不护诸根，六触入处随顺习性而任意造作，生诸苦受。不仅生前当下苦，即是以后，也有不断苦紧随而来。这即是不护诸根所导致的。

由于不护诸根，而即使住于阿练若处，适合清修的地方，也会由于先前的造作而心生后悔，不能努力修行清净三业，趋向古仙人住处。即使勉强趋入清净僧中，也会被有智慧的清净僧所举犯，由于被他人所举报揭露，心中不满便生毒害。

另外，由于行为不检点，那些有智慧的修行人，也不会愿意跟他同流合污，自己远走，不与同住。所到之处，村邑、阿练若等有人的地方，都会说这位不护诸根不可亲近。所以，有种种众苦逼迫身心。这里的追悔，是后悔。发愤是因为不满而感情激动，突出了精神受刺激而产生的内动力，常指下决心。而当被别人指出违戒时，内心不满而会发泄愤懑。不守诸根有这些种种的过失。

愚痴无闻的凡夫，眼根看见色境后，对于可怀念的色境，就会起贪着，对于不可怀念的色境，则会生起嗔恚。对于那依序随之而生众多的觉想，相继不断。凡夫都不自见其过患；若看见其过患，也不能把它弃除消灭。耳、鼻、舌、身、意，也是这样。比丘们！这是不律仪。

不律仪，即眼睛见到色尘以后，心随境转。所以这里讲，眼根看到色尘以后，对顺你心合你意的你会留在心里面，叫可怀念。可念就会贪着，对不可念的，不顺心不合意，容易起烦恼生嗔恚。于彼次第就是说，对那些依序随之而生的很多觉想，就是妄想，相续不断。我们一般人都没有关照到他的过患。因为不知道它的过患，所以，习以为常。

现在，妄想纷飞都习以为常，也不知道如何把它消灭，如何让它一心不乱。因为经常这样子的，就像狗在吃大便，它经常吃大便感觉就很正常。那么，大便里面的蛆，大便里会生虫的，它在大便堆里感觉这个世界很好很舒服。把它拿出来，清水洗一洗，它反而生大苦恼。所以，我们在妄想网中自己不知道，有时候静下来反而感觉到自己很无聊，心里面没什么可抓了，感觉到空荡荡的。

多闻的圣弟子，其眼根看见色境时，对于可怀念的色境，不会生起嗔恚的念想。依序不起众多的觉想，相继而住，能见色境的过患，看见其过患后，也能舍离。耳、鼻、舌、身、意，也是这样，这即是律仪。

眼睛见到外面的色尘时，对顺心合意可念可乐的色境不产生贪欲。因为你知道，一旦是贪了，一旦是执取了，当它变的时候，必定有苦。多闻圣弟子闻得无常法，苦空法，无我法。所以，当他眼见色境时，心中很清楚的知道，要不要执着？因为对法熏习多了，所以称为多闻。当眼见色的时候，自然而然的不执取。那对不可念的，不顺心不如意的、生烦恼的，他会知道，我烦恼一生，有此因今后必有果，会相续。所以，不顺心不如意的不起嗔念。那么由于眼根见色尘，常在保护，常在守护，所以依序不起众多的觉想，妄想就慢慢地不生了，内心渐渐地清净了。

所以这里讲，“次第不起众多觉想相续住”。因为保护了六根，所以内心慢慢清净。内心清净对于色境的过患很容易清楚。哪怕看到过患以后，能当下舍离。根尘相触的当下马上处在舍的状态，处在离的状态。

律仪，就是六根触六尘这个当下，当一个忠实可靠的门卫，善护持六根，保护六根不随境转。这个不随镜转是透过苦空、无常、无我，透过缘起，透过苦集灭道而了知世间的真相。

一个人如果不能很好地守护自己的根门，任六根放逸，最终必将在沉溺于五欲之中。

不守护六根，我们就在生死长夜里面轮回不休。

如何依律仪而行？经中说：眼见色仅是眼见色，耳闻声仅是耳闻声，身觉受仅是身觉受，即六根触六尘的当下，仅是触而已。触仅是触，看仅是看，听仅是听。在听的当下，认清楚他们的过患：过患是什么呢？苦空。苦，是对于我们执着来说的，一执着就有苦。空对他们的本质、实质来说的，是缘起的，所以，没有一个主宰性，称为空。要认清他们的过患、苦空。认清他们的真面目：无常、无我，因缘假合。

守护六根门头，就在根尘的当下取体察法，就在根尘的当下去发现内在的染爱执着，这样，才不会于根尘相触中迷失自我，我们的身心才不会被五欲所使，只有在根尘相触的当下，清楚他了解他，这个欲望就牵不动你而安住，还他本来，得到解脱。

佛法讲的无漏，是在六根触六尘的当下，心没有被境转。心不被境转，所以称之为无漏。心被境所污染了，即是有漏。在触的当下，对境有没有产生执取、染爱，当顺心不顺心，如意不如意的当下，心里是否依然的淡定，无所住而生其心。心无住于尘境上，心就是无漏。若是心随外境现象的生灭而起浮，就已经漏了。所以，佛法中的无漏，是贪嗔痴的止息，烦恼的永灭。我们都在根尘相触的当下，迷失了自己，心随物转，所以，流浪生死。若是能坚持守护六根门头，不放逸自己的行为做一个忠诚老实的门卫守护者，才会能于一点一滴中积累成就解脱的资粮，迈向解脱之道。

修持解脱道的工夫，必须依戒定慧三增上学。在根尘相触的当下，那就是戒律守摄。以慧为首的三增上学，在平时的身行展现中，还是依于戒的无犯，才导致清净的身心，从而引向定的启发。

大家注意听，定不是成天在那里打坐修出来的。而是，由于慧的导向，慧的引导，通过持戒的身口意三行业，导致身心的清净。业就是说，由持戒的清净培养出的定力，引发明慧的开发。持戒，是在闻慧的基础上。因为由闻慧，所以明白持戒的重要性，也明白持戒是与解脱的关系。不然，修行很容易落入到神我外道的巢臼。

所以，就在行住坐卧之中，落实四明觉，修持四明觉，实践四明觉。守护六根门头，从持戒而导向身心的安宁、安祥，即禅定的开发，来引发真慧。只有在持戒的状态中，六根才能渐渐地清净起来，在禅定的状态中，六根才能渐渐地宁静起来，六根内摄，诸漏不生。六根不再受到六尘的诱惑和支配，以戒定慧破除内在的无明惑业。这样，我们才有解脱的机会。所以，这里不管出家还是在家，用的工夫都是一样的。

愚痴无闻凡夫因贪恋自我的缘故，身见破不了。所以，学佛学法，亲近善知识的时候，总带着自我的观念，带着自己的习性，虽有闻法，难以契入。或是在修行道场，对于身心所承受的种种，往往做出避苦趋乐的选择，这种选择是自然而然的，人的本能与本性，是避苦趋乐。

修行，只有彻底地断除对色身的爱恋，彻底的把自我放下，才能更好地守护住自己的根门，才能有见法的可能。若要见法，证得初果，须断身见、戒禁取、疑。所以，我们要解脱，要知道解脱的条件与因缘，只要具备了解脱的条件与因缘，种如是因，才能得如是果。从这个层面上来讲，凡是与解脱无关的戒都属于戒禁取，凡是与解脱无关的定都是外道定。

因此，我们一定要知道，不要死在戒条之下。一定要，通达佛制定这个戒律的真正的意义。只有明了佛陀制戒的真正内涵，知道戒律防非止过的功效，知道戒是为了更好的迈向解脱而服务的。只有这样，才是正确对戒的理解，才不会执取戒禁取。只有正确的修学戒律，我们自己才能得到殊胜的功德利益，得到解脱的利益。

所以，在佛法修持路上，坚持以三宝为正信的核心，以因果为正信的准绳，以般若正见为正信的眼目，以解脱为正信的归宿，以苦苦为正信的开始。只有这样，才能更好的迈向解脱。