有人提问，请真人就《论语》及后世对君子的论述谈谈自己的看法。
一元真人说：先说一下，这星球缺少保存功能，就是写在上面的东西，没发出来，第二次打开时，前面所写的文字，就自动丢失了。搞得我有点忧伤啊
因为丢失了前面的一些关于对这个提问的表述，所以，现在只好大而化之的说一下啊。
《论语》所言四平八稳，是中正平和的，不偏不倚，符合阴阳平衡之道，该讲理就讲理，该疏情就疏情，该骂人就骂人，完全是自由的，而这自由的前面，是有高度的察觉，就是清晰自己和别人所处的状态。开始第一句，就说到“学而时习之”，做学问，哪里都有学问，时时处在学问的洞见过程中，这是一个大的框架，大主张，除此之外，很多细节问题的解决都是针对那个当下具体的人而发出的，而有这类疑惑的人读到这个解决方法时，也受益了，所以它即有针对性，又有类比性。～
比如，关于君子的论述，各种说法，不过君子的表达里面，总而言之，具有阳性的一面，无非是广大，阳光，开放，向上，自由，通透，真诚等等所谓正面趋向的个性品质，贞吉。君子的对应面即是小人，顾名思义，取向为阴性一面，小，偏，狭，私，下，於堵，虚伪等等，贞凶。故而，以阴阳二分与吉凶取向来说，人们感觉君子，要比小人更好点。这是概念的定义，跳出这个概念，也就是阴阳互长而已。
对于什么是“君子”，孔夫子，并未给他下个符合逻辑范畴的定义，而更多的是放在某一个具体行为，思想中，去诠释比较恰当。也没有要求人，一定要成为君子，只是君子行确实比较令他赞叹和喜欢，因为很符合充满阳气的人的样子。一句话，看着舒服。
又，长期的生活实践中，人们把君子行看作是一种美好的人格表现。能完全符合君子行的人，实在是世所稀有，所以，不应把“君子”当做一个高高在上的标准，要人一辈子，从事君子行，所以“君子不器”这个设定，挺好的。跟本来说，内在诚实，即不失为君子。
另外，后来很多关于“君子”的论述及观念，很多带有自己的角度，自己不想做君子，倒是期待别人做君子，再后来，人们羞谈君子，比如现在你说谁谁是正人君子，他听了反而不高兴，因为感觉是在骂他了。
我们还是回到自己身上，觉察一下，“我”是什么状态，是否内心真诚。
在网上查了一下据说《论语》里面有107次提到“君子”，是《论语》里面使用频率最高的一个词。
读了一下，确实很有力量。以下是在网络上找的，也发上来，看着是不是很有力度，很威猛啊？
子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
子曰：“君子不器。”
子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
子曰：“君子无所争，必也射乎!揖让而升，下而饮，其争也君子。”
仪封人请见。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”
子曰：“君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。”
子谓子贱，“君子哉若人!鲁无君子者，斯焉取斯?”
子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之
粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋!以与尔邻里乡党乎!”
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”
子曰：“圣人，吾不得而见之矣;得见君子者，斯可矣。”
陈司败问昭公知礼乎?孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎?君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼?”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则-民兴于仁;故旧不遗，则-民不偷。”
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与?君子人也。”
子闻之，曰：“大宰知我乎!吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何!”子曰：“君子居之，何陋之有?”
君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。
子曰：“先进于礼乐，野人也;后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
子曰：“论笃是与，君子者乎?色庄者乎?”
“求!尔何如?”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎?”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧?”
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?”
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为?”子贡曰：“惜乎!夫子之说，君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之(革享)，犹犬羊之(革享)。”
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如?”孔子对曰：“子为政，焉用杀?子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
子曰：“野哉由也!君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则-民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
子曰：“君子易事而难说也：说之不以道，不说也;及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也;及其使人也，求备焉。”
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然;禹稷躬稼，而有天下。”夫子不答，南宫适出。子曰：“君子哉若人!尚德哉若人!”
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
子曰：“君子上达，小人下达。”
曾子曰：“君子思不出其位。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子
诚者自成也，而道自道也。诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎?”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸!”
子路愠见曰：“君子亦有穷乎?”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
子曰：“直哉史鱼!邦有道，如矢;邦无道，如矢。”君子哉蘧伯玉!邦有道，则仕;邦无道，则可卷而怀之。”
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!”
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣;学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
子曰：“君子不可小知，而可大受也;小人不可大受，而可小知也。”
子曰：“君子贞而不谅。”
孔子曰：“求!君子疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。”
孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。”
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
69.陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀?”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子!偃之言是也。前言戏之耳。”
子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。
子曰：“女安则为之!夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之!”
子路曰：“君子尚勇乎?”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
子贡曰：“君子亦有恶乎?”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”
子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也;君臣之义，如之何其废之?欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”
子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
子夏曰：“虽小道，必有可观者焉;致远恐泥，是以君子不为也。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也;信而后谏，未信则以为谤己也。”
子夏闻之曰：“噫!言游过矣!君子之道，孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也?有始有卒者，其惟圣人乎!”
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之;更也，人皆仰之。”
子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。
子张曰：“何谓五美?”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费?”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之，又谁怨?欲仁而得仁，又焉贪?君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?”
子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”
