或问
或问：「此记，仍仿传奇演义体例，以回数登记之，名曰：『记』，亦演义体也。何不编为记体，如《搜神》、《聊斋》之类，令体例相符乎？」
余曰：「此书以劝人为主意。编为回数者。以徇世俗之所好。看罢上回，不得不看下回，所以引人入胜也。何必拘拘于记体哉？」
或问：「此书言庚子，五圣捧旨救劫之事，旧传在道光朝庚子也。此记所言，则专指光绪朝之庚予也。此曷以故？」
余曰：「五圣捧旨救劫，两庚子俱奉命也。后庚子之劫，更甚于前庚子。此记所录，则实纪后庚子也，又何疑焉？」
或问：「游生游冥，一宵一宫，或两宫，洋洋万余言，何能敏捷若是？」余曰：「凡游生游冥，未出坛时，领者先赐灵丹吞服，功能益慧壮神，其中玄玄妙妙，全由天授，非人力也。又何疑焉？」
或问：「老母哭歌中，红纱是何物件？」
余曰：「红纱者，红尘俗网也。世人堕落红尘，不能为圣贤仙佛，为俗网蒙蔽故也。人欲跳出此网，必须有出世之功德也。」
或问：「记中言天堂、地狱之状，发前人所未发，道前人所未道，诚足耸世之人之信仰矣。万一有顽固之儒，倔强之辈，偏执己见，坚不信服，且从而诽谤之者，又当何如？」
余曰：「此不必校，听之可也。此等人终有信服之时。」
问：「在何时？」
答曰：「俟伊三寸咽喉气断，见无常的时候，自然信服，然已悔之晚矣！」
或问：「张三丰大仙评《洞冥记》，较之评《三国演义》者，孰为优胜？」
余曰：「有过之无不及矣！三丰本元朝名进士，气节高尚，国变后，弃官入道，为火龙真人弟子，以功封「灵佑帝君」，自称邋遢道人；潇洒风流，隐显度世，生平学问渊博，著作宏富。今奉 圣帝之命，评此洞冥，特其余技耳，观其评语，嬉笑怒骂，皆勘破古今人情，非他手所及也。此部《洞冥》，经其评定，乃分外生色也。
蓬莱传法青青子柳元阳识
