原文：
38.烛奴:申王亦务奢侈，盖时使之然。每夜宫中与诸王、贵戚聚宴，以龙檀木雕成独鬟（此处的文字与大多数版本不同，采用的是宋代学者曾慥撰写的笔记小说总集《类说开元天宝遗事》中的文字，在其它版本中，此处为“发”字，“发”的繁体字为“髮”，和“鬟”字很像，怀疑是传抄中的笔误）童子，衣以绿衣袍，系之束带，使执画烛，列立于宴席之侧，目为“烛奴”。诸宫贵戚之家皆效之。
译文：申王李撝（李隆基的二哥，原名李成义）也是个追求奢华享乐的人，这大概是当时的形势导致的吧。每天晚上，他和各位王爷以及皇亲国戚们聚在宫中饮酒、吃饭，申王让匠人们将龙檀木雕成童子的形状——这些木人都只留着一个环形的发髻，再给木人们穿上绿色的袍服，用腰带将袍服系好，让它们拿着用彩画装饰的蜡烛，将它们摆在宴席的旁边，列成一排。这些木人被人们当作“手执蜡烛的家奴”。各个宫殿的官吏和皇帝亲戚家中的总管都仿效申王的做法。
点评：申王李撝原名李成义，他改名是有缘故的。
李隆基的生母是窦德妃，她在长寿二年（据《资治通鉴》记载，此时为公元693年）被家中的奴婢团儿诬告，武则天认为她和唐睿宗的皇后刘氏一起用邪术诅咒自己，于是，这两人在公元693年正月二日被武则天秘密处决，死后连尸体都找不到，窦德妃的母亲庞氏也因为在夜间祈福，被流放到五岭以南的地区。唐睿宗依靠李隆基的力量复位后，给窦德妃追封了谥号：昭成皇后，为了回避谥号中的“成”字，宁王李成器改名为李宪，申王李成义改名为李撝。
李撝的生母是掖庭宫人柳氏。在唐代，掖庭内的宫人大都是罪犯和俘虏的妻女，所以，地位卑贱。因此，武则天不想让他进入王孙之列。不过，当拥有特异功能的僧人万回看到时为婴儿的李撝后，立即给他说好话：“这孩子是一个来自西域的大树精转世的，抚养他的话，会让他的兄弟和睦相处。”武则天听后非常高兴，这才把李撝当成家人。
李隆基有两个哥哥：李宪、李撝，他的三个弟弟是：李范、李业、李隆悌。据《旧唐书》记载，在圣历初年（公元698年以后），李隆基和四位兄弟按照惯例出閤：他们搬出皇宫，在洛阳的积善坊内分院同居——六弟李隆悌在十岁时去世了。在大足元年（公元701年）十月，五兄弟随同武则天搬到长安，一同住在兴庆坊。唐玄宗登基后，兴庆坊被他改建为兴庆宫，唐玄宗在兴庆宫的四周为四位兄弟安置了新的住宅，让他们的府第环绕着兴庆宫，四位王爷每天在侧门朝见唐玄宗。唐玄宗还时常在兴庆宫内的阁楼上召见兄弟们，和他们一起吃饭、说笑，甚至睡在同一张床上，有时还到几位兄弟的家中做客，并赐给他们黄金和丝绸。
除了六弟李隆悌外，李隆基的二哥、四弟、五弟在亡故后分别被唐玄宗追封为惠庄太子、惠文太子、惠宣太子，李隆基的大哥李宪在去世后更是被唐玄宗追尊为让皇帝——这在中国历史上是空前绝后的！虽然这些事让唐玄宗有沽名钓誉的嫌疑，但仍能反映出他们兄弟之间亲如手足的深厚感情。
文中的“独鬟”二字在中华书局于2006年出版的《开元天宝遗事》（曾贻芬点校）中为“烛发”。这两个字在学术上是有争议的，南京师范大学汉语言文字学2011级博士研究生吴松在《中华本开元天宝遗事校勘商榷》一文中指出，这两个字应当遵从四库全书本和《说郛》本中的记载，改为“烛跋”。
为了弄清楚真相，笔者专门查阅了23个版本的《开元天宝遗事》和3个影印本的跋语，并撰写了1675字的校勘记，最后确定此二字为“独鬟”，《烛奴》的校勘记暂时不公开。
题外话：虽有23个版本的《开元天宝遗事》，但我的手里仍缺少三个稀有的版本：日本宽永十六年(1693年)刻本、缪氏艺风堂抄本、明抄本《说集六十种》。
据《开元天宝遗事诸问题探讨》（作者：蒲向明）一文记载，在日本宽永十六年(1693年)刻本的卷首，有王仁裕撰写的自序。缪氏艺风堂抄本现藏北京大学图书馆，后有李木斋(清李盛铎)跋——这些都是现有的本子不具备的，如果有人能把这三个本子或其他珍稀的本子提供给我，必定会让《开元天宝遗事文白对照附加评论版》这本书变得更加完美！
