2022.8.12

    雍也篇第六（五）

领读人 丁建英 曾美双 魏雅凡

  子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

  其心三月不违仁：仁指心言，亦指德言。违，离义。心不违仁，谓其心合于是德也。三月，言其久。三月一季，气候变化，其心偶一违仁，亦可谓不离仁矣。

  其余：他人也。

  日月至焉：至，即不违。违言其由此他去，至言其由彼来至。如人在屋，间有出时，是违。如屋外人，间来一人，是至。不违是居仁也。至焉，是欲仁也。颜渊已能以仁为安宅，余人则欲仁而屡至。日月至，谓一日来至，一月来至。所异在尚不能安。

  而已矣：如此而止，望其再进也。

  今按：孟子曰：“仁，人心也。”然有此心，未必即成此德，其要在能好学。浅譬之，心犹薪，仁犹火。薪无有不然，然亦有湿燥之分。颜子之心，犹燥薪。学者试反就己心，于其宾主出入违至之间，仔细体会，日循月勉，庶乎进德之几有不能自己之乐矣。

  【白话试译】

    先生说：“回呀！其心能三月不违离于仁了。余人只是每日每月来至于仁就罢了。”

魏雅凡：今天是中元节， 我想起了一句话叫 ，子欲孝而亲不待，这是一个令人心疼的话题  ，那么我们要怎么去做才能去除这种心疼的病根呢？！我想首先就是要在父母亲人在世时 就要尽孝道，孝有两种 ，人世间台词 ：一个是养口体 一个是养心体，我对这句话并不以为然，现在人的生活节奏快 ，压力大，一般的情况都没有时间在身边尽孝，当下有一首歌曲很火 ，《总以为来日方长》现实是也许一转头 就是永别，我们尽其量争取多在父母陪陪他们，免得后悔。当然我们能在外面干一番事业（事业不分大小贵贱，那怕我只能是维持自己的生计呢只要做个堂堂正正的人）父母也会为我们骄傲而感到心里得到了莫大的安慰，这应该就是养心体吧！那我们在父母身边陪伴的人只是端茶倒水给父母吃吃喝喝，就是养口体的孝了吗？  我觉得二者都感觉冷冰冰的，缺少温情，对待父母亲人要温情以待，这种温情是从内心里涌出来的，不是为了迎合圣人之言学出来的，是一颗仁爱之心，是自己的良知心，是善心， 是道心，它像眼泪是有温度的！颜渊三月不违仁  我是三月不为仁 ，今天我父母不在家 出门看病去了，我一个人冷静下来 ，才知道我一般情况都是被情绪秉性所控制 ，情绪好的时候和父母说说笑笑，情绪不好了马上甩脸子 不言不语 ，冷冰冰的样子，这就是不孝的表现 等父母真有一天走了，那时我后悔还有用吗？ 知道了就要好好去修正自己的习气。继续加油吧！

2022.8.15

《习之日新社》

领读人：魏雅凡 王彬

雍也第六.（六）

注解/钱穆

季康子问：“仲由可使从政也与？” 子曰：“由也果，于从政乎何有？” 曰：“赐也可使从政也与？” 曰：“赐也达，于从政乎何有？” 曰：“求也可使从政也与？” 曰：“求也艺，于从政乎何有？”

使从政：指使为大夫言。

果：有决断。

何有：何难义。

达：通达。

艺：多才能。

此章见孔子因材设教，故能因材致用。

【白话试译】

  季康子问道：“仲由可使管理政事吗？”先生说：“由能决断，对于管理政事何难呀！”季康子再问：“赐可使管理政事吗？”先生说：“赐心通达，对于管理政事何难呀？” 季康子又问：“求可使管理政事吗” 先生说：“求多才艺，对于管理政事何难呀？”

王福明：个人体会：

当人到了一定的境界，内心的良知良能彰显，对万事万物都有一个清晰的认识时，不论你的才能在哪个位置，立德在哪一个方面，那去做事时，都不会有大的问题，就政治而言，也只不过是一物罢了，只是这一物的功效比其它的事大了一些。所以孔子对为政的态度始终是用之则行，舍之则藏，因为就求自身的进步而言，可以在很多事上去修。

就今天的人而言，包括我自己在内，内心里总有一种想被用而显示自己价值的一种期盼，而实际上这种期盼并没有什么作用，它只使自己对未来充满忧虑罢了，对于当下要全力以赴的事反是一种障碍！

2022.8.16

《论语》

雍也篇第六（七）

《论语新解》钱穆

领读：景彤彤 张子武

原文：

季氏使闵子骞为费宰，闵子曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣！”

季氏：此季氏不知是桓子，抑康子。

闵子骞：孔子早年弟子，名损。

费：季氏家邑。季氏不臣于鲁，而其邑宰亦屡叛季氏，故欲使闵子为费宰。

辞：推辞。闵子不欲臣于季氏也，故告使者善为我推辞。复：再义。谓重来召我。

汶上：汶，水名，在齐南鲁北境上。水以北为阳，凡言某水上，皆谓水之北。言若季氏再来召，我将北之齐，不居鲁。

白话试译

季孙氏使人请闵子骞为其家费邑的宰。闵子说：“好好替我推辞吧！倘如再来召我的话，我必然已在汶水之上了。”

魏雅凡：雍也篇（七）这一章 个人体悟 ：不与不仁义之人为伍，或者辅助他，如果与这样的人为伍自己的品德也会受到污染，辅助这样的人只会让人民品德更加低略，闵子善言推辞 ，可以看出孔子之教不只是讲求品德高尚，还有智慧所在。同时我的感觉似乎也有人情世故的所在！ 由此可见孔子之教不是冷冰冰的 ，虽然夫子对季氏的所做所为 为不耻，但仍有一种人情在里面。

2022.8.17

《论语》雍也篇第六（八）

领读：缪丹 范家驹

原文：

伯牛有疾。子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫!斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也!”

伯牛：孔子弟子冉耕字。

有疾：伯牛有恶疾。《淮南子》伯牛为厉。厉癞声近，盖癞病也。

子问之：问其病。

自牖执其手：古人居室，北墉而南牖，墉为墙，牖为窗。礼，病者居北墉下，君视之，则迁于南牖下，使君得以南面视之。伯牛家以此礼尊孔子，孔子不敢当，故不入其室而自牖执其手。或说：伯牛有恶疾，不欲见人，故孔子从牖执其手。或说：齐、鲁间土床

皆筑于南牖下，不必引君臣之礼说之，是也。

曰：此曰字不连上文，孔子既退，有此言。

亡之：一说：亡同无。无之，谓伯牛无得此病之道。又一说：亡，丧也。其疾不治，将丧此人。就下文命矣夫语气，当从后解。

命矣夫：孔子此来，盖与伯牛为永诀。伯牛无得此病之道，而病又不可治，故孔子叹之为命。

斯人也.而有斯疾也：斯人指伯牛，斯疾指其癩。以如此之人而获如此之疾，疾又不可治。孔子深惜其贤。故重言深叹之。

【白话试译】

冉伯牛有病，甚重。先生去问病，在屋之南窗外握他的手和他为永诀。先生说：“丧失了此人，这真是命啊！这样的人，会有这样的病。这样的人，会有这样的病啊!”

2022.8.18

《习之日新社》

　《论语新解》

雍也第六

（九）

领读人：王福明  刘飞

子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”

一箪食，一瓢饮：箪，竹器。瓢，以瓠为之，以盛水。

在陋巷：里中道曰巷，人所居亦谓之巷。陋巷，犹陋室。

本章孔子再言贤哉回也，以深美其虽箪食瓢饮居陋室而能不改其乐。孔子亦自言，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。”宋儒有寻孔颜乐处所乐何事之教，其意深长。学者其善体之。

【白话试译】

先生说：“怎样的贤哪！回呀！一竹器的饭，一瓢的水，在穷陋小室中，别人不堪其忧，回呀！仍能不改其乐。怎样的贤哪！回呀！”

魏雅凡：  雍也篇第九章

个人体悟：孔子夸耀颜回的同时，也是似是说自己不为五斗米折腰，显出了孔门之教 ，重人品讲求道德。亦有文人铮铮傲骨之气，不进名利兮而清净无为而无所不为，为的是天下大众，不为自己小私之欲，更能感悟到夫子的心胸博大。我们在这个物欲横流的的社会里，反躬自省扪心自问 我住在陋室了吗？生活的不知比以前好多少 ，可是为什么越来越焦虑，不知足啊！ 有了一套房子 还想要带电梯的，有了带电梯的又嫌弃楼层不好，面积小了 又要换，这样的我怎么可以把心用在读书上，又怎能用在更大的理想上去。所以时时反躬自省，修身为本。

2022.8.19

雍也篇六篇（第拾章）

  领读人：曾美双  丁建英

  冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：力不足者，中道而废。今汝画。”

  说子之道：说同悦。冉有自谓非不悦于孔子之道，但无力更前进。

  中道而废：废，置义。如行人力不足，置物中途，俟有力再前进。驽马十驾，一息尚存，此志不懈。

  今女画：女同汝，画同划。中途停止，不欲再进，如划地自限。

  今按：孔子之道高且远，颜渊亦有“末由也已”之叹，然叹于“既竭吾才”之后。孔子犹曰：“吾见其进，未见其止。”又曰：“求也退，故进之。”是冉、颜之相异，正在一进一退之间。孔子曰：“有能一日用其力于仁矣乎，我未见力不足者。”此既孟子不为、不能为之辩。学者其细思之。

  【白话试译】

  冉求说：“我非不悦先生之道，只是自己力量不足呀！”先生说：“力量不足，半路休息时，现在你是划下界限不再向前进呀！”

王新娟：@薛逸然青岛收到[抱拳]请教老师[抱拳]在物质极大丰富的时代，普通人的生活里，应该有怎样的“奢侈、浪费”和“简朴、节约”的观念呢？

薛老师：@王新娟_上海我觉得能让物品各归其用，真有用，就差不多了

没有用就属于浪费了

2022.8.22

        雍也篇 拾壹章

  领读人 王彬 魏雅凡

  子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

  女，同汝。儒，《说文》：“术士之称。”谓士之具六艺之能以求仕于时者。儒在孔子时，本属一种行业，后逐渐成为学派之称。孔门称儒家，孔子乃创此学派者。本章儒字尚是行业义。同一行业，亦有人品高下志趣大小之分，故每一行业各有君子小人。孔门设教，必为君子儒，无为小人儒，乃有此一派学术。后世惟辩儒之真伪，更无君子儒、小人儒之分。因凡为儒者，则必然为君子。此已只指学派言，不指行业言。

  又按：儒本以求仕，稍后，儒转向任教。盖有此一行业，则必有此一行业传授人。于是儒转为师，师儒联称，遂为教道艺之人。故孔子为中国儒家之创始人，亦中国师道之创始人。惟来从学于孔子之门者，其前辈弟子，大率有志用世，后辈弟子，则转重为师传道。子游、子夏在孔门四科中，同列文学之科，当尤胜于为师传道之任。惟两人之天姿与其学问规模，亦有不同，观《子张篇》子游、子夏辩教弟子一章可知。或疑子夏狭隘，然其设教西河，退有以自见。汉儒传经，皆溯源于子夏。亦可谓不辱师门矣。孔子之诫子夏，盖逆知所长，而预防其所短。推孔子之所谓小人儒者，不出两义：一则溺情典籍，而心忘世道。一则专务章句训诂，而忽于义理。子夏之学，或谨密有余，而宏大不足，然终可免于小人儒之讥。而孔子之善为教育，亦即此可见。

  【白话试译】

  先生对于子夏道：“你该成为君子儒，莫为一小人儒。”

王福明：网上关于君子小人论的集合，大家参考！

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。

”《礼记．中庸》子曰：“君子周而不比，小人比而不周。

”《论语．为政》君子喻于义，小人喻于利。

《论语．里仁》子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。

”《论语．述而》君子固穷，小人穷斯滥矣。

《论语．卫灵公》子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

”《论语．宪问》子曰：“君子上达，小人下达。

”《论语．宪问》君子乐与人同，小人乐与人异。

君子同其远，小人同其近。

《易．同人．彖》小人当退黜之时，往往疾视其

上。

2022.8.23

《论语》

雍也第五（十二）

《论语注解》钱穆

领读：景彤彤 张子武

原文：

子游为武城宰，子曰：女得人焉尔乎?曰：有澹台灭明者，行不由径，非公事未尝至于偃之室也。

武城：鲁邑名。

女得人焉尔乎：女同汝。焉尔，犹云于此。孔子欲子游注意人才，故问于武城访得人才否。或本作焉耳乎，义不可通。

澹台灭明：澹台氏，字子羽，后亦为孔子弟子。

行不由径：径，小路可以捷至者。灭明不从。

非公事未尝至于偃之室：偃，子游名。灭明从不以私事至。

即此两事，其人之品格心地可知。

白话试译

子游做武城宰， 先生说：你在那里求得了人才吗?子游说：有一澹台灭明，他从不走小道捷径，非为公事，从未到过我屋中来。

魏雅凡：个人感悟：首先从前面的对话可以得知早在孔子时代就很重视后辈人才的培养 ，尤其是在汉唐对地方的人才都是经过慎重严格的选拔。汉代是察举制，由县乡地方长官推举品格高尚的人才，唐代是科举考试选拔人才。所说什么时代我们都要成才成器，才会一步步的成道。

  从下面这一段对话 ，行不由径，连接非公事未尝到至于偃之室，按古代井田制，人不由径来看，好像径是捷径之意，又说没有公事不到我的家里来 说明了不和我攀交情，公私分明，这样的人不走后面 不因私而废公 体现了孔门对人才的要求是 道德高尚 人品正直。可见在我们当下用硬性分数模式取人，是有很多弊端的 。苦思冥想觉得最好的模式是道德为本学识为辅助 两个缺一不可。

王福明：@怒放生命[强]

个人体会：人不走捷径，非公事而不入上级之室，总表现为“有礼”，所见为公私分明，不循私情，光明磊落；背后是心有规而行有方，是诚、直、刚三德的外现！

当今，很多人以能钻营为能事，循私为本领，善走捷径以求快功，实际根基全在自身之道行及行道之所得。子游识澹台灭明之德，也必是自身具有此德，才能从别人具体表现中看出来。

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安”，子游识澹台灭明，给了我们一个非常非常好的识人例子！

2022.8.25

《习之日新社》

　《论语新解》

雍也第六

（一三）

领读人：王福明  刘飞

子曰：“孟之反不伐。奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。”

孟之反：鲁大夫，名侧。

不伐：伐，夸义。

奔而殿：军败而奔，在后曰殿。军败殿后者有功。

策其马：策，鞭也。将入城门，不复畏敌，之反遂鞭马而前。

白话试译

先生说：“孟之反是一个不自夸的人。军败了，他独押后。快进自己城门，他鞭马道：“我不是敢在后面拒敌呀！我的马不能跑前呀！”。

魏雅凡：从这一章我们可以得知 孟之反人品高尚的同时也是深谙人情世故 ，才会这样为自己解释说 我不敢殿后啊 只是我的马跑不快呀！这样才能更好的保全自身，以免被人羡慕嫉妒恨，这不不利于团结， 才更可能的保护城中百姓。这不也是一种大仁大义大智慧吗。

王福明：让马进，有很多办法，所以孟之反说马不进，实际上是不使马进。清楚这里，那孔子的意思是孟之反不自夸不居功就很明显了！

兵败而能殿后谓之勇，有勇而不自傲，便是有礼，有礼之勇便不至于乱。子曰：“勇而无礼则乱”。

子曰：“有仁必有勇，有勇不必有仁”，薛老师，此处能判断孟之反是仁勇吗？

薛老师：@王福明 山东胶南我觉得是可以的

联系前面几章。孔子讲“观其所由，察其所安”。同样谦虚，不自夸的行为。从内心看其实有“诚”跟“伪”的区别，也是君子和小人的区别。是受外界环境所影响，想要有个好名声，得到别人尊重等等，凡属外界原因的，皆是“伪”，皆不“直”。“诚”是真实不虚，表里如一。内在真有此状态，外在自然的流露。

反身而诚。需要我们安下心来。在小的事情上一点点修身，一件一件看自己诚与不诚。比如读书。我们是只注意辞章文字，思想义理，口头上讨论一下就过去了。还是每看一句，都会“反求诸己”，拿到自己身上想想哪里做的还不够，哪里可以试着修正。在实践中，会有更加真实的体悟。我想，这也是小人儒与君子儒的区别。

子贡曰：贫而无谄，富而无骄。孔子曰：贫而乐道，富而好礼。子贡富甲天下，颜子居陋巷。心中有道，自然贫富如浮云，功名亦如浮云。有何可夸耀之处？自然不居功，不夸耀了。

王福明@薛逸然青岛孟之反之心所安处在仁在道，故而表现为礼为勇。

连其所安处都没有体会到，这差距好像还很远啊！

2022年8月26日

《雍也篇第六》（一四）

领读人：丁建英，曾美双

注解：钱穆《论语新解》

子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”

祝鮀：祝，宗庙官名。祝鮀，卫大夫，字子鱼。有口才。

宋朝：宋公子，出奔在卫。有美色。

或说：而，犹与字。言不有祝鮀之侫，与不有宋朝之美。衰世好谀悦色，非此难免，“不”字当统下两句。然依文法，下句终是多一“有”字，似不顺。或说：此章专为卫灵公发，言灵公若不得祝鮀之佞，而专有宋朝之美，将不得免。然不当省去灵公字，又不当言难乎免于今之世，此亦不可以。一说：苟无祝鮀之佞，而仅有宋朝之美，将不得免于今之世。此解于文理最顺适。盖本章所重，不在鮀与朝，而在佞与美。美色人之所喜。然娥眉见嫉，美而不佞。仍不免于衰世。或说：美以喻美质，言徒有美质，而不能希世取容。此则深一层言之，不如就本文解说为率直。孔孑盖甚叹时风之好佞耳。祝鮀亦贤者，故知本章不在论鮀，朝之为人。

【白话试译】

先生说：“一个人，若没有像祝鮀般的能说，反有了像宋朝般的美色，定难免害于如今之世了。”

2022.8.29

《习之日新社》

领读人：魏雅凡 王彬（觉）

论语注解/钱穆

雍也第六（一五）

子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”

莫字有两解：一、无义。言人不能出不由户，何故无人由道而行。另一解，莫，非义。谓何非由此道，即谓人生日用行习无非道，特终身由之而不知。今从前解，乃孔子怪叹之辞。

【白话试译】

先生：“谁能出外不从门户呀？但为何没有人肯从人生大道而行呢？”

2022.8.30

《论语》

雍也篇第六（一六）

《论语新解》钱穆

领读：景彤彤 张子武

原文：

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

质：朴也。

文：华饰也。

野：鄙野义。《礼记》云：“敬而不中礼谓之野”，是也。

史：宗庙之祝史，及凡在官府掌文书者。

彬彬：犹班班，物相杂而适均之义。

白话试译

先生说：“质朴胜过文采，则像一乡野人。文采胜过了朴质，则像庙里的祝官（或衙门里的文书员）。只有质朴文采配合均匀，才是一君子。”

魏雅凡：诸位老师 犹班班，物相杂而适均之义 是什么意思？望请指教一下 谢谢 [抱拳]

王福明：[偷笑]就像少女施粉！不施粉显得质朴，施的多了显得妖怪。恰好在两者之间，即能见原貌又能见粉黛，原貌与粉黛相杂揉又相调合。

就是去找那个当下的“中庸”。

张子武：之前听过薛老师一次课，说文的反义词是质，可不可以理解为质是本质本性，是先天的天生的，文是经过后天学习得来的。或者质是内心的想法，文是外在表现，文质彬彬可不可以理解为知行合一？只外在表现好不行，还需要内心有支撑，只内心有想法不行，也需要把想法落实。

王福明：“或者质是内心的想法，文是外在表现，文质彬彬可不可以理解为知行合一？只外在表现好不行，还需要内心有支撑，只内心有想法不行，也需要把想法落实。”

这句话我觉得，有那意思，但不足够。

文质彬彬，就是“持其两端用其中”的一个原则，不太可以用“知和行”来类比，因为王阳明说知行本来是一个事[捂脸]

也就是知行只是一端

贾跃胜：都谦虚了！能讨论起来说明大家上心了，上心了就好，说对说错都会进步！[抱拳][抱拳]

我觉得，知行是一也是二，在常人是二，在王阳明是一，所以常人需要文质彬彬！

别人的批评是对自己最大的帮助！因为我们的目的不是表现自己，而是发现自己的问题！

薛老师：我是这么看本章的，大家参考

质，是我们内在的本质。按一般理解，我们修身就是修的最本真的自我，那么为什么夫子告诉我们只有质是不够的呢？我认为当我们落到实修上，这个就比较容易理解了。

我们修身之本在心，但事实上，一开始我们都做不到意诚心正。也就是我们根本接触不到那个真正的质。随心所欲不逾矩，那是圣人境界。而对我们来说，凭心而做，有所偏颇是肯定的事情。我们只要实际认识到这一点，其实就没问题。但如果我们没有认识到这点，本来还是一颗充满私心杂念之心，就自以为明心见性，此心一立，万法皆开。那其实往往是狂妄粗野之辈。所谓质胜文则野在此。

文，是礼，是经典。总而言之是往圣先贤为我们指出来的可行之路。这些东西对我们而言虽是外在的，但也是先贤们以本心实证出来的。这些就是我们在实修过程中的指路明灯。在我们还没有能力意诚心正时，时时提点我们，保护我们不要走偏。但如果我们没能认识到礼乐经典其实是修心之法的外显。仅仅在学辞章文字，知识思想，那往往学到也只是繁文缛节，皮毛类的。这就是文胜质则史。

所以，真正能够修有所成，成就君子，要文质彬彬，二者缺一不可。《中庸》讲尊德性，道问学。也是如此，二者缺一不可。阳明先生讲致良知，其实同样如此。我个人不太赞成把王阳明等人再单独划出个心学来。这样往往会让人以为只讲心就好了，从古到今，很多学王阳明没学好的人就都陷入了质胜文则野的局面。阳明先生在龙场悟道，说“圣人在此，亦复何言”，之前说的是什么？遍查六经，诸子，皆有所证，若江河之水沛然而下。后来阳明讲，吾之心与晦翁之心无以异也。这就是朱子讲的凡我心之所得，必以考之圣贤之书。圣人乃是先得我心之同然。这也就到孔子所传文质彬彬，然后君子。儒门道统，一脉相承。

大家可以看朱子的一段自我反省，来体会什么是文质彬彬。

自子思以来，教人之法，惟以尊德性，道问学两事为用力之要。今子静所说，专是尊德性事，而熹平日所论，却是问学上多了。自觉虽于义理上不敢乱说，却于紧要为己为人上，多不得力。今当反身用力，去短集长，庶几不坠于一边。

自讲课以来，朱子的这段话也是我时常提醒自己要注意的。

2022.9.1

《习之日新社》

　《论语新解》

雍也第六

（一七）

领读人：王福明  刘飞

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

人群之生存，由有直道。罔者，诬罔不直义。于此人生大群中，亦有不直之人而得生存，此乃由于他人之有直道，乃幸而获免。正如不仁之人而得生存，亦赖人群之有仁道。若使人群尽是不仁不直，则久矣无此人群。《左传》曰：“民之多幸，国之不幸”，即谓此。

白话试译

先生说：“人生由有直道，不直的人也得生存，那是他的幸免。”

贾跃胜：我理解的君子是向道而修的人，就是学习做圣人的人，是修道的途程中的人。所以有文质彬彬貌。这样理解有什么漏洞吗，薛老师！？

薛老师：@山西——贾跃胜贾老师好。我觉得可能会不理解的人还是不理解。

1文质彬彬是状态，也是功夫。

不理解的会只当做一个名词，看一眼就过去了。不能作为实际的指导。

顿悟渐悟，严格来说是禅宗南宗师慧能与北宗师神秀之间的区分。

在当时，神秀的影响更大。在后世，慧能的影响更大，慧能的弟子区分南北宗为顿渐之分，说慧能之法直指人心，更加高明。

但是慧能自己其实说过，我此法门，乃是接引上上根人。

上根器还不算，要上上根器。所以我觉得，大家学慧能是不太合适的。

我没有专门研究过佛教史，所以在北宗衰落，南宗崛起这个过程中到底有哪些具体的情况不太了解。虽然有些想法判断估计也会有误解的地方，就不细说了。

贾跃胜：这的确不是三言两语可以说清的！但我认为顿法是彻底的究竞的方法而不是一步即成的方法，我实施的是步步顿法的渐修。秉出世之心行入世之道！

薛老师：说个类似的。王阳明的四句教。第一句，无善无恶心之体。

这句话阳明先生在晚年传给弟子的时候，也明确说过，能用这句话来指导的，是举世难寻的上利根之人。不适合一般人。绝大多数人需要从后面几句开始修。

贾跃胜：的确，多数人不敢想自己可以做圣人！所以不能在每一个当下努力做圣人！站不上去只能走渐修之途，觉得这样才是循序渐进。但这样就会从一个执着进入下一个执着，从一个圈进入下一个圈，从一个坑跳到另一个坑！在登天之梯上艰难攀登，但却不知只要有所攀附，就永远离天无限远！上到珠穆朗玛还在地球上，还是超越不了！还不自知是自己心法上有问题！

尽管行顿法者成就者亦凤毛麟角，但机会会更多。心胸会更易宽广起来！

薛老师：立志圣人和本身上根器是不同的。王阳明从小要做圣人，也希望弟子立志为圣。但他们都不适用上利根之法。

甚至说，阳明先生乃至孔子都不自认是那种人，同样是能一步步走上去的。

贾跃胜：表述语言上有些直，生，硬！ 道路虽有多途，然真理只有一个！ 敢不干勇敢追求终极真理确实是个现实问题！朝着100努力，可能得80分，动力和速度应该有差别吧！

这不是根器问题，是心法差异！

顿法也不是一步成功的，也需要步步为功的渐修过程！

站在圣人位上看论语等，感觉是”本应如此”而已！站在常人位上看论语等，觉得是我应该努力学做！差异还是挺大的。修持的本质在于心，就是心的不断超越！心达”无限”广阔时，即是人天一体，即是圣人，即是佛。那反过来，我们为何不能一开始便确立人天本一的心法，并时刻以此来要求自己呢？

王彬：讨论的好精彩[强][强]

虽说佛陀是在菩提树低下顿悟，在他弘法四十多年前的六年苦行未果和各种求道，难道不是为那一刻顿悟所沉淀？

虽说王阳明龙场悟道，他在竹子前不吃不喝七天，又从几家穿过，各种求道，难道不是渐悟？

哈哈，可以用超然心态做入世事，定位高格局境界必然高，但容易掉下来，这就需要次第上不断强化，稳扎稳打才牢固。

这是我个人体证过来的，虽有灵感，但还是一个不折不扣的凡夫。[呲牙]

喜欢跟老师们碰撞一下，多包涵[抱拳]

贾跃胜：人人都说神仙好，就是名利忘不了！都知道超然物外的心态好，却遇事时还是不能超！这是离了当前了！不离当前大道才能量同法王！才能化解一切心障！

2022.9.2

《论语》之

《雍也第六》十八

领读人 曾美双 丁建英

子曰：“知之者，不如好之者，好之者，不如乐之者。”

《论语新解》 钱穆

本章“之”字指学，亦指道。

仅知之，未能心好之，知不笃。心好之，未能确有得，则不觉其乐，而所好亦不深。譬之知其可食，不如食而嗜之，尤不如食之而饱。

孔子教人，循循善诱，期人能达于自强不息欲罢不能之境，夫然后学之与道与我，浑然而为一，乃为可乐。

白话释义

子曰：“知道它，不如喜好它，不如从心里悦乐它。”

2022.9.5

        雍也篇 拾玖章

  领读人 王彬 魏雅凡

  子曰：“中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。”

  中人：中等之人。语，告义。道有高下，人之智慧学养有深浅。善导人者，必因才而笃之。中人以下，骤语以高深之道不惟无益，反将有害。惟循序渐进，庶可日达高明。

  又按：本章“不可”二字非禁止意，乃难为意。犹如云：“民可使由之，不可使知之。”

  【白话试译】

  先生说：“中才以上的人，可和他讲上面的，即高深的。中才以下的人，莫和他讲上面的，只该和他讲浅近的。”

2022.9.6

《雍也第六》（二十）

《论语新解》钱穆

领读：景彤彤 张子武

原文

樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

务民之义：专用力于人道所宜。用民字，知为从政者言。

敬鬼神而远之：鬼神之祸福，依于民意之从违。故苟能务民之义，自能敬鬼神，亦自能远鬼神，两语当连贯一气读。敬鬼神，即所以敬民。远鬼神，以民意尤近当先。《左转》随季梁曰：“民，神之主也。”与孔子此答大意近似。

先难而后获：此句可有两解：治人当先富后教，治己当先事后食。《诗经》曰：“彼君子兮，不素餐兮”，是也。宋仲淹先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，亦仁者之心。又一说：不以姑息为仁，先令民为其难，乃后得其效。后解专主为政治民言，前解乃指从政者自治其身言。两义皆通，今姑从前解。

        《论语》樊迟凡三问仁，两皆兼问知，而孔子所答各不同。解者每谓弟子问同而孔子答异，乃因材施教。然一人同所问，何以答亦各异。盖所问之辞本不同，孔子特各就问辞为答。记者重在孔子之答，略其问辞之详，但浑举问仁问知之目，遂若问同而答异。樊迟本章所问，或正值将出仕，故孔子以居位临民之事答之。

白话试译

樊迟问如何是知，先生说：“只管人事所宜，对鬼神则敬而远之，可算是知了。”又问如何是仁，先生说：“难事坐在人前，获报退居人后，可算是仁了。”

2022年9月9日

《雍也篇第六》（二一）

领读人：丁建英，曾美双

注解：钱穆《论语新解》

子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

乐水：水缘理而行，周流无滞，知者似之，故乐水。

乐山：山安固厚重，万物生焉，仁者似之，故乐山。性与之合，故乐。

本章首明仁知之性。次明仁知之用。三显仁知之效。然仁知属于德性，非由言辞可明，故本章借山水以为形容，亦所谓能近取譬。盖道德本乎人性，人性出于自然，自然之美反映于人心，表而出之，则为艺术。故有道德者多知爱艺术，此二者皆同本于自然。巜论语》中似此章富于艺术性之美者尚多。鸢飞戾天，鱼跃于渊，俯仰之间，而天人合一，亦合之于德性与艺术。此之谓美善合一，美善合一之谓圣。圣人之美与善，一本于其心之诚然，乃与天地合一，此之谓真善美合一，此乃中国古人所倡“天人合一”之深旨。学者能即就山水自然中讨消息，亦未始非进德之－助。

【白话试译】

先生说：“知者喜好水，仁者喜好山。知者常动，仁者常静。知者常乐，仁者常寿。”

2022.9.12

        雍也篇 贰拾贰章

  领读人 王彬 魏雅凡

子曰：“齐一变，至于鲁。鲁一变，至于道。”

  齐有太公之余风，管仲兴霸业，其俗急功利，其民意夸诈。鲁有周公、伯禽之教，其民崇礼尚信，庶几仁厚近道。道，指王道。孔子对当时诸侯，独取齐、鲁两国，言其政俗有美恶，故为变有难易。当时齐强鲁弱，而孔子则谓齐变始能至鲁，鲁变易于至道。惜孔子终不能试，遂无人能变此两邦。

  【白话试译】

  先生说：“齐国一变可以同于鲁，鲁国一变便可同于道了。”

  2022.9.13

《论语》

雍也篇第六（二三）

《论语新解》钱穆

领读：景彤彤 张子武

原文：

子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉!”

觚，行礼酒器。上圆下方，容二升。或曰：取名觚者，寡少义，戒人贪饮。时俗沉湎于酒，虽持觚而饮，亦不寡少，故孔子叹之。或曰：觚有棱，时人破觚为圆，而仍称觚，故孔子叹之。饩羊之论，所以存名。觚哉之叹，所以惜实。其为忧世则一。或说：觚乃木简，此属后起，今不从。

白话试译

先生说：“觚早不是觚了，还称什么觚呀！还称什么觚呀!”

2022.9.15

《习之日新社》

《论语新解》

雍也第六

(二四)

领读人：王福明  刘飞

宰我问曰：“仁者虽告之曰：‘井有仁焉’，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。”

井有仁焉：或本仁下有者字。或说：此仁字当作人。又一说：仁者志在救人，今有一救人机会在井中，即井有仁也。不言人而人可知。又分别井中之人为仁人或恶人，则大可不必。

其从之也：也同邪，疑问辞。宰我问，倘仁者闻有人堕并，亦往救之否？从之，谓从入井中。

何为其然也：然，犹云如此，即指从入井中言。

可逝也，不可陷也：逝，往义。陷，陷害义。仁者闻人之告，可使往视，但不致被陷害，自投入井。

可欺也。不可罔也：欺，被骗。罔，迷惑。仁者闻人之告，可被骗往视，不至迷惑自投入井。

本章问答，皆设喻。身在井上，乃可救井中之人。身入井中，则自陷，不复能救人。世有愚忠愚孝，然不闻有愚仁。盖忠孝有时仅凭一心，心可以愚。仁则本于心而成德，德无愚。故曰：“仁者必有知，知者不必有仁”，此见仁德之高。或说：宰我此章之问，或虑孔子罹于祸而微讽之。如子欲赴佛肸、公山弗扰之召，子路不悦。宰我在言语之科，故遇此等事，不直谏而婉辞以讽。

白话试译

宰我问道：“有人告诉仁者井中有人，会跟着入井吗？”先生说：“为何会这样呢？可诱骗仁者去看，但不能陷害他入井。他可被骗，但不会因骗而糊涂。”

2022.9.16

《论语》

《雍也第六》 （二十五）

领读人 曾美双 丁建英

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

《论语新解》 钱穆先生

博学于文：文，诗书礼乐，一切典章制度，著作义理，皆属文。博学始能会通，然后知其真义。

约之以礼，礼，猶體，躬行实践，凡修身、齐家、从政、求学，一切实物皆是。约，要义，博学之当约使归己，归于实践，见之行事。

弗畔，畔同叛，背义，君子能博约并进，礼文兼修，自不可背于道。就学言之谓之文，自践履言之谓之礼，其实则一惟学欲博而践履则贵约。亦非先博文再约礼，二者齐头并进，正相成，非相娇。此乃孔子教学定法。“颜渊喟然叹曰”章可证。

白话试译：君子在人文上博学，又能归纳到一己当前的实践上，该可与大道没有背离了。

2022.9.19

      《习之日新社》

领读人：魏雅凡 王彬

论语/钱穆

雍也第六 （二十六）

      子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

南子：卫灵公夫人，有淫行。《史记》：南子使人谓孔子曰：“四方之君子，辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已，而见之。

矢之：此矢字，旧说各不同。一曰矢，誓义。孔子因子路不悦，故指天而誓。一曰矢，陈义。孔子指天告子路云云。今从第一说。

予所否者，天厌之：古人誓言皆上用“所”字，下用“者”字，此句亦然。否字各解亦不同。一曰：否谓不合于礼，不由于道。孔子对子路誓曰：“我若有不合礼，不由道者，天将厌弃我。” 一曰：否，乃否泰、否塞之否。孔子对子路曰：“我之所以否塞而道不行者，乃天命厌弃我。” 盖子路之不悦，非不悦孔子之见南子，乃不悦于孔子之道不行，至于不得已而作此委屈迁就。故孔子告之云云，谓汝不须不悦。一曰：否，犹不字义。孔子指天而告子路。曰：“谓汝不须不悦。一曰：否，犹不字义。孔子指天而告子路，曰：“我若固执不见，天将厌弃我。”细会文理，仍以第一说为是，古者仕于其国，有见其小君之礼，如《左传》：“季文子如宋，宋公享之，穆姜出于房再拜”，是也。圣人道大德全，在我有可见之礼则见之，彼之不善，我何与焉。如阳货欲见孔子，孔子初不欲见，及其馈蒸豚，亦不得不往而谢之。然何不以此详告子路，而为此誓辞？礼，在其国，不非其大夫，况于小君？若详告，则言必及南子，故孔子不直答，而又为之誓。其实则是婉转其辞，使子路思而自得之。

【白话试译】

孔子去见南子，子路为此不悦。先生指着天发誓说：“我所行，若有不合礼不由道的，天会厌弃我，天会厌弃我。”

2022.9.20

《雍也第六》（二七）

《论语新解》钱穆

领读：景彤彤 张子武

原文

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！”

中庸之人，平人常人也。中庸之道，为中庸之人所易行。中庸之德，为中庸之人所易具，故中庸之德，乃民德。其所以为至者，言其至广至大，至平至易，至可宝贵，而非至高难能。而今之民则鲜有此德久矣，此孔子叹风俗之败坏。

《小戴礼•中庸》篇有曰：“中庸其至矣乎？民鲜久矣！”与《论语》本章异。《论语》言中庸，乃百姓日用之德，行矣而不著，习矣而不察，终身由之而不知其道。若固有之，不曰能。《小戴礼•中庸》篇乃以中庸为有圣人所不知不能者，故曰民鲜能。若《论语》则必言仁与圣，始是民所鲜能。

白话试译

先生说：“中庸之德，可算是至极的了！但一般民众，少有此德也久了。”

2022.9.22

《习之日新社》

《论语新解》

雍也第六

(二八)

领读人：王福明  刘飞

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎？尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

博施于民而能济众：施，给与义。济，救助义。子贡谓能广博施与，普遍救济，如此必合仁道。

何事于仁：此犹谓非仁之事。孔子非谓博施济众非仁，乃谓其事非仅于仁而可能。

必也圣乎：此处圣字作有德有位言。仁者无位，不能博施济众。有位无德，亦不能博施济众。

尧舜其犹病诸：病，有所不足义。尧舜，有德又有位，但博施济众，事无限量，虽尧舜亦将感其力之不足。但亦非即不仁，可见仁道与博施济众有辨。或说：圣乎尧舜连读，义亦可通。今不从。

己欲立而立人，己欲达而达人：立，三十而立之立。达，如是闻非达之达。己欲立，思随分立人。己欲达，思随分达人。孔子好学不厌，是欲立欲达。诲人不倦，是立人达人。此心已是仁，行此亦即是仁道，此则固是人人可行者。

能近取譬，可谓仁之方也已：譬，取譬相喻义。方，方向方术义。仁之方，即谓为仁之路径与方法。人能近就己身取譬，立见人之与我，大相近似。以己所欲，譬之他人，知其所欲之亦犹己。然后推己及人，此即恕之事，而仁术在其中矣。子贡务求之高远，故失之。

白话试译

子贡说：“如有人，能对民众广博施与和救济，这如何呢？可算是仁了吧？”先生说：“这哪里是仁的事？必要等待圣人吧。尧舜还怕感到力量不足呀！仁者，只要自己想立，便也帮助人能立。自己想达，便也帮助人能达。能在切近处把来相譬，这就可说是仁的方向了。”

2022.9.23

2022年9月23日

《述而篇第七》

（一）

领读人：丁建英，曾美双

注解：钱穆《论语新解》

子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

述而不作：述，传述旧闻。作，创始义，亦制作义。如周公制礼作乐，兼此二义。孔子有德无位，故但述而不作。

信而好古：谓信于古而好之。孔子之学，主人文通义，主历史经验。盖人道非一圣之所建，乃历数千载众圣之所成。不学则不知，故贵好古敏求。

窃比于我老彭：老彭，商之贤大夫，其名见《大戴礼》。或即巜庄子》书之彭祖。或说是老聃，彭祖二人，今不从。窃比于我，谓以我私比老彭。

本篇多记孔子之志行。前两篇论古今贤人，进德有渐，圣人难企，故以孔子之圣次之。前篇末章有有德无位之感，本篇以本章居首。亦其义。是亦有憾叹之心。

【白话试泽】

先生说：“只传述旧章，不创始制作，对于古人，信而好之，把我私比老彭吧！”

2022.9.26

        述而篇第柒 第贰章

  领读人 王彬 魏雅凡

  子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”

  默而识之：识，读如志，记义。谓不言而存之心。默而识之，异乎口耳之学，乃能蓄德。

  何有于我哉：何有，犹言有何难，乃承当之辞。或说：除上三事外何有于我，谓更无所有。今从前说。

  本章所举三事，尽人皆可自勉，孔子亦常以自居。或以为谦辞，实非。

    【白话试译】

      先生说：“不为言说，只默记在心。勤学不厌，教人不倦，这三事在我有何难呀？”

2022年9月27日

《论语新解》七.三

领读人：景彤彤 王子武

（三）子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

德之不修：德必修而后成。

学之不讲：学必讲而后明。或说：讲，习义。如读书习礼皆是讲。朋友讲习，讨论习行亦是讲。

闻义不能徙：闻义，必徙而从之。

不善不能改：知不善，必不吝于改。

本章所举四端，皆学者所应勉。能讲学，斯能徙义改过。能此三者，自能修德。此所谓日新之德。孔门讲学主要工夫亦在此。本章亦孔子自勉自任之话，言于此四者有不能，是吾常所忧惧。

先生说：“品德不加意修养。学问不精勤讲习。听到义的，不能迁而从之。知道了不善的，不能勇于改正。这是我的忧惧呀！”

20220930

《论语》之《述而第七》7.4

领读人  曾美双    丁建英

  子之燕居，申申如也，夭夭如也。

《论语新解》钱穆先生

燕居，閒居义。

申申如，伸舒貌。其心和畅。

夭夭如，弛婉貌。其心轻安。或说，申申像其容之舒，夭夭像其色之愉。

本章乃所谓“和顺積中，英华发外”弟子记孔子家居时气象。申申，夭夭，似以树木生意作譬，乃整个神态，不专指容色言。大树幹條直上，申申也，嫩枝轻盈妙婉，夭夭也。兼此一者，不过严肃，亦不过放松。非其心之和畅轻安，焉得有此？孔门弟子之善焉形容，亦即其善学处。或说，申申，整饬义，言其敬。夭夭，即言和。

白话试译：

先生闲暇无事时，看去申申如，很舒畅，夭夭如，又像很弛婉。

2022.10.3

《习之日新社》

领读人：魏雅凡 王彬

论语/钱穆

（述而第七）七.五

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”

吾衰：年老意。

梦见周公：孔子壮盛时，志欲行周公之道，故梦寐之间，时或见之。年老知道不行，遂无复此梦矣。

此章断句有异，或作“甚矣”断，“吾衰也久矣”断，共三句。

今按：甚矣言其衰，久矣言其不梦。乃做两句为是。或本无复字，然有此字，感慨更深。此孔子自叹道不行，非真衰老无意于世。

白话试译：

先生说：“吾已衰极了！吾很久不再梦见周公了！”

王福明：学习体会交流    王福明

前期与薛老师交流，薛老师希望大家吧自己的修身体会讲一讲。自2020年5月我从跟随薛老师学习，做切实修身的功夫到现在2.5年时间了。

仔细总结学习所得，去体会发生在自己身上的改变，的确有太多这样的改变可以去说。

既然是从学习开始的，那我想从学习的改变开始。

首先就是学习内容的提升和学习能力的提高：在跟薛老师学习之前，我也会去读书，但读书的层次很低，一年到头实际上根本读不了一两本有效的书，薛老师说读书分四个层次1234。

那些年每年也读书，但要么迷信在心灵鸡汤里，要么浸淫在网络爽文里，偶然读读经典，也是很浅显得去理解。网路爽文心灵鸡汤这样的书你有时候也有察觉这种书不好，因为很多时候它会影响睡眠，影响情绪，伤害身体的，但你不知道这种书为什么不好，人一旦进入负面情绪的时候，尤其是网络爽文这样的书依旧成为自己打发时间的重要工具和渠道，然后骗着自己说这是在阅读呀，但实际上你会发现，这种书你看完一本还会去想第二本，看完一套还会去想第二套，因为这种书会让人越看越心绪激荡，越看越空虚和无聊，空虚无聊的情绪就会让人又持续得看下去。这样形成一种恶性循环。所谓“取乎上的乎中，取乎中得乎下”，

经过跟薛老师学习，我现在知道的是，人的大脑无时无刻不在思考，大部分人的各种思绪是混乱的，混沌的，不清晰的，人们经常被这些混乱的思绪裹挟着去做自己本来不想去做的事情，裹挟着去往不想去往的方向。而这种书，就很容易使人思绪乱飞，当人的思绪乱飞时，人可以任意想象自己无所不能，无所不通，似乎有了一切自己现实不具备的能力。人生最苦的“求不得”也得以释放，就是暂时有一种很爽的感觉。但这是不真实的，是一种泡影，又因为这种泡影与现实的落差，使人愈发的空虚，当人没有办法填补这种空虚的时候，就会进入恶性的循环。

因为要脱离这种恶性循环，脱离混乱的思绪，所以我们修身，力求保持大脑的清醒，止在当下，做诚意的功夫，练习专注，正念的力量。就像薛老师以前说的：“每天当中哪怕只有一刻的清明也是好的”。

我到现在实际上也没有做到每天一刻的清明，我觉得几天一刻的清明还是有的，正是因为大脑时常能偶然的清醒，我的学习能力才有所提升。以前学习，好像大脑特别容易疲惫，学一段时间以后，都是呵欠连天。现在学习的困倦感，绝不是因为学累了，如果大脑有困倦感，更多是因为睡眠不足造成的。就是这种清醒好像可以使自己更清晰学习的脉络，把握总体的同时又可以做细节的深层次的思考，所以能明显的感觉学习的效果在逐渐而且明显的提升。

以上是阅读和学习。

我们再说一下人际关系的改变。

刚才讲到了清醒，这种清醒，还表现在我与人相处的之中。我是一个特别容易走神的人，甚至因为这种容易走神，我的妻子和岳母坚决反对我开车。因为开车走神真的很危险对吗？那时大脑的纷乱，经常带着我的思绪从与人交流当中脱离，就是表现为对人的不尊重，因为这个遭受了太多的批评，对自己的人际关系经常造成无法弥补的伤害，。现在回想，这种不专注不清醒，实际上对我造成一种社交恐惧的毛病，是的，我是有轻微社交恐惧的。但有时就是真的不是自己所能控制的那种胡思乱想。当然现在我觉得已经完全改正过来了，因为做的功夫就是专注在当下。跟着薛老师学习修身，我才有方法有方向去改正自身很多缺点，就前面这个改变，我的记忆是特别深刻的。

现在与人交流，我甚至有余力去感知交流对象的状态。自己也试着去说自己的感受而不是用大脑说话。就是说与人交流时，感觉自己更真诚和平和的一种状态。

这种真诚与平和。实实在在的又使自己的家庭关系得到了有效的改善。一是因为清醒，使自己对家庭中一些问题看得更透彻，二是真诚的表达使问题得以有效的沟通；平和使交流的时候就事论事而不至于掺杂情绪。

最好的例证就是我与我父亲的关系。可能是我父亲自小很少陪我的关系吧，我们的关系就是剑拔弩张的，一直就是不能共事，对一件事情的意见，通常都是南辕北辙，相互各种不顺眼和苛责。现在我能感觉到，每个周二晚上回家的时候，父亲心中散发出来的高兴和温暖，而不是像以前那样，每次回去他有短暂的高兴，但很快紧锁眉头。其我们夫妻的关系，我与孩子的关系都有了很大的改善。

实际上，这种平和和平静是有很强的能量的。在书法教学过程当中，我发现，当我教学是的状态是平静的时候，孩子们的状态也会平静很多；当我的状态是浮躁的时候，孩子们的状态那肯定更浮躁。孔子说修己安人，我想人的状态的传寄，的确可以验证这句话。

也就是说啊，我们也不用做的太多，调整好自己的状态，因为好的生活状态，自然会对我们周围的环境产生好的影响。

10月4日

《述而第七》六

《论语注解》/钱穆

领读人 景彤彤 张子武

原文

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

志于道:志，心所存向。

据于德：据，固执坚守义。道行在外，德修在己。求行道于天下，先自据守己德，如行军作战，必先有根据地。

依于仁：依，不违义。仁者，乃人与人相处之道，当依此道不违离。

游于艺：游，游泳。艺，人生所需。孔子时，礼、乐、射、御、书、数谓之六艺。人之习于艺，如鱼在水，忘其为水，斯有游泳自如之乐。故游于艺，不仅可以成才，亦所以进德。

本章所举四端，孔门教学之条目。惟其次第轻重之间，则犹有说者。就小学言，先教书数，即游于艺。继教以孝弟礼让，乃及洒扫应对之节，即依于仁。自此以往，始知有德有据，有道可志。惟就大学言，孔子十五而志于学，即志气于道。求道而有得，斯为德。仁者心德之大全，盖惟志道笃，故能德成于心。惟据德熟，始能仁显于性。故志道、据德、依仁三者，有先后无轻重。而三者之于游艺，则有轻重无先后，斯为大人之学。若教学者以从入之门，仍当先艺，使知实习，有真才。继学仁，使有美行。再望其有德，使其自反而知有真实心性可据。然后再望其能明道行道。苟单一先提志道大题目，使学者失其依据，无所游泳，亦其病。然则本章所举之四条目，使学者失其依据，无所游泳，亦其病。然则本章所举之四条目，其先后轻重之间，正贵教者学者之善为审处。颜渊称孔子循循然善诱人，固难定刻板之次序。

白话试译

先生说：“立马在道上，据守在德上，依倚在仁上，游泳在艺上。”

魏雅凡：个人感悟  这一章很大 ，是的论语乃至五经主要核心 。是孔子的教育目的之中心思想。

国史大纲里说墨家讲兼爱 ，是大同之爱 。主张说：视人之父若其父，孟子批评说墨家无父无君 后辈普通学子不能真正理解孟子真义 ，也都说墨家是无父无君者，实在是扑风捉影，道听途说，人云亦云。其实并不知所以然。孔子其实也讲大爱 ，志于道 就是说的这个意思，要立志天道 ，对普通人说要高远，为什么不说天道呢？因为绝大部分是听不懂学不了，所以根据德 得到之义，学天道 得不到 不也是枉然。能得到的是人道 人道就要依于仁 仁者爱人 仁是内心里的，礼是外在表现出来的 ，孔子重祭祀礼，因为这样可以激发人子的孝心 能再推广至仁心，非是孔子不能兼爱 但是要从人性出发 若不爱自己的父母有怎么会真心的爱别人的父母呢？所以说兼爱也是要据于人性看能不能做的到 。孔子是教育我们立志要高大深远，根据人性适合大部分人逐步离天道越来越近 孔子之教循循然善诱人是也。游于艺 六艺者 礼乐射御书数 ，学好了这些，现在叫平台 ，有了舞台后可以更好施于仁道。慢慢的向着天道，大同之世界一步一步的靠近。这是我的的一点不太成熟的观点，还请各位老师指点。

2022年10月7日

《述而篇第七》

（七）

领读人：丁建英，曾美双

注解：钱穆《论语新解》

子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”

束脩：一解，脩是干脯，十艇为束。古人相见，必执贽为礼，束脩乃贽之薄者。又一解，束脩谓束带脩饰。古人年十五，可自束带脩饰认见外傅。又曰：束脩，指束身脩行言。今从前一解。

本章谓只修薄礼来见，未尝不教诲之。古者学术在官，事师必须宦学，入官乃能学艺。私家讲学之风，自孔子开之。自行束脩，未尝无诲，故虽贫如颜渊，原思，亦得及门受业。

【白话试译】

先生说：“从带着十脡干脯为礼来求见的起，吾从没有不与以教诲的。”

2022.10.10

        述而篇 第九章

  领读人 王彬 魏雅凡

  子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。

  丧者哀戚，于其旁不能饱食，此所谓恻隐之心。曰“未尝”，则非偶然。哭指吊丧。一日之内，哭人之丧，余哀未息，故不歌。曰“则不歌”，斯日常之不废弦乐可知。然非歌则不哭。余哀不欢，是其厚。余欢不哀，则为无人心。颜渊不迁怒，孔子称其好学。是哀可余，乐与怒不可余。此非礼制，乃人心之仁道。本章见圣人之心，即见圣人之仁。或分为两章，朱注合为一章，今从之。

  【白话试译】

    先生在有丧者之侧进食，从未饱过。那天吊丧哭了，即不再歌唱。

    2022年10月11日

《述而第七》（十）

《论语新解》钱穆

领读 景彤彤 张子武

原文

子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！子路曰：“子行三军则谁与？”子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也，临事而惧，好谋而成者也。”

用之则行，舍之则藏：有用我者，则行此道于世。不能有用我者，则藏此道在身。舍同捨，即不用义。

惟我与尔有是夫：尔指颜渊。身无道，则用之无可行，舍之无可藏。用舍在外，行藏在我。孔子之许多颜渊，正许其有此可行可藏之道在身。有是夫是字，即指此道。有此道，始有所谓行藏。

子行三军则谁与：凡从学于孔门者，莫不有用世之才，亦莫不有用世之志。子路自审不如颜渊，而行军乃其所长，故以问。古制，大国三军，则非粗勇之所胜任可知。

暴虎冯河：暴虎，徒手搏之。冯河，徒身涉之。此皆粗勇无谋，孔子特设为譬喻，非谓子路实有此。

临事而惧，好谋而成：成，定义。临事能惧，好谋始定。用舍不在我，我可以不问。行军不能必胜而无败，胜败亦不尽在我，然我不可以不问。惧而好谋，是亦尽其在我而已。子路勇于行，谓行三军，己所胜任。不知行三军尤当慎，非日用之则行而已。孔子非不许其能行三军，然惧而好谋，子路或有所不逮，故复深一步教之。

本章孔子论用行舍藏，有道亦复有命。如怀道不见用是命，行军不能必胜无败，亦有命。文中虽未提及命道二字，然不参人此二字作解，便不能得此章之深旨。读《论语》，贵能逐章分读，又贵能通体合读，单独沉潜，而后各章之义旨，始可透悉无遗。

白话试译

先生告颜渊说：“有用我的，则将此道行于世。不能有用我的，则将此道藏于身。只我与你能这样了。”子路说：“先生倘有行三军之事，将和谁同事呀？”先生说：“徒手搏虎，徒身涉河，死了也不追悔的人，我是不和他同事的。定要临事能小心，好谋始作决定的人，我才和他同事吧。”

2022年10月13日

《论语新解》

述而第七

(一一)

领读人：王福明  刘飞

子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

死生有命，富贵在天，此言不可求而必得。执鞭，贱职。周礼地官秋官皆有此职。若属可求，斯即是道，故虽贱职，亦不辞。若不可求，此则非道，故还从吾好。吾之所好当惟道。孔子又曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”昔人教人寻孔颜乐处，乐从好来。寻其所好，斯得其所乐。

上章重言道，兼亦有命。此章重言命，兼亦有道。知道必兼知命，知命即以善道。此两章皆不言道命字，然当以此参之。

白话试译

先生说：“富若可以求，就是执鞭贱职，吾亦愿为。如不可求，还是从吾所好吧！”