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今天继续学习《答顾东桥书》（第六、七节）。
这两节阳明先生分别回应了顾东桥关于致知、明德与穷理的关系，对诚意、致知、格物的论述观点，致良知的内涵与核心等方面的质疑与思虑。
先生首先声明他谈论致知、格物正是为了穷理。心是一身之主，心之虚灵明觉即良知，良知顺应感受而触动即为意，有知才有意，知为意之本体。意是作用在物（即事）上的。因此格物而致知，致知才能诚意。“格”字本身还兼有“正”的意义。格物与“致、诚、正”是完整而严密的整体功夫，是不可分割的。而“穷理”则包含了格物、致知、诚意、正心等功夫。均体现了知与行的统一。
王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。王守仁的观点虽然有利于道德修养，但忽略了客观知识的学习，这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。
王阳明这样用意念代替“行”合理的方面，要人们树立一种信念，在刚开始意念活动时句依照"善"的原则去做，将不善和恶消灭在刚刚萌发的时候，这也叫“知行合一”。所以，对“知行合一”应该全面理解，这样才能正确评价。 另外，王阳明的教育思想中还有许多值得学习借鉴的地方：第一，立志、勤学、改过、责善。“志不立，天下无可成之事。…志不立，如无舵之舟，无衡之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？”“而且立志可以促使勤学，”“凡学之不勤，必其志之尚未笃也。”“改过”是指自己，“责善”是劝别人改过，这里面还包括了“谏师之道”，即向老师进谏，指出错误。第二是独立的治学精神和能力。第三是循序渐进与因材施教。第四是强调身体力行。这些教育思想对今天的青年人学习有很好的借鉴意义。
