（三十一）

《咬飞边》，这是原文：

这是翻译：一个穷人在路上遇到一个监生，忽然上去抱住监生咬了他的耳朵一口。监生惊慌地问他为什么咬人，穷人回答说：“我穷到极点了。见到大锭银子，怎么会不咬些飞边用用。”

飞边即碎银子。因为监生戴瓜皮帽，整个脑袋像个银锭。这个段子是调侃监生们的状貌的。编这个段子的人总结了监生的特点，因而拿他们的样子来开玩笑。当然，也可能又是暗讽例监的。

监生是预备干部，只要通过科举考试就能当官了。所谓升官发财，只要当了官，就表示能发财，因此把监生们比作大锭银子是很贴切的。其实作为官员，工资能保证其过上体面的生活的话，是能防止一部分人以权谋财的。但仅仅想靠“高薪养廉”，是行不通的。毕竟人的贪欲是无限的，有些人虽然有着优渥的工资待遇，还是会和比他待遇高一些的人比较，然后说自己很穷很吃亏。因此在保障待遇的同时，应当加大监管和惩处的力度，方能最大程度地保证廉洁。然而只靠自上而下的监管和反腐，效果是不会太好的，谁能保证上级就一定是清廉的呢？

呵呵。

（三十二）

这次介绍的是《入场》，例行发原文：

翻译一下：一个监生参加科举考试，刚刚从考场出来，与一个熟人相遇了，那人向他作揖行礼，并向路旁的猪屎作揖。监生问：“这样的臭物，为什么也向他作揖？”熟人回答：“他臭是臭，却也是从大肠（场）里出来的。”

这段子是调侃监生的，也可能是取笑那些不学无术的监生们写的烂臭应试文章的。所谓“穷酸秀才”，明清时因为科举考试考的是八股文，因此培养了一大批只知死读书的腐儒，离了四书五经，几乎就啥学问没有。所以那些没那么酸腐的文人就喜欢写些段子编排一下他们。

而应试文章，因为题目体裁限制，而且限定时间，未必能全面考察出一个人的学问，以此取士，是略显偏颇的。但是这仍不失是一个较为公平的方法。读书破万卷，下笔如有神，平时多写多练，临考时即使不能发挥完全的实力，大概也不会太差吧。然而总有例外，比如蒲松龄，考了一辈子都没办法中举，只能说他运气不佳，临场发挥太差，学问再大，也只能委屈当个白头秀才了。再比如我，自认平时颇有文采，写起应试作文却语言乏味。或许应试文章都是臭猪屎吧。

呵呵。

（三十三）

现在要介绍的笑话是《不往京》。这是个荤段子，未成年人请勿观看。原文如下：

翻译一下：一个监生取了妾，叫作“京姐”，他的妻子很嫉妒。监生去找妾，一定会跟妻子说：“京里去。”一天他想往京里去，妻子说：“先在我这关上交了税再说。”两人完事后，妻子问：“现在你为什么又不往京里去了！”监生说：“宝贝都没有一点在肚里，到京里去做什么？”

“珬”音xù，一种宝玉，这里借喻为男子精液。这个段子是在揶揄监生们没有真才实学，不敢赴京赶考的。在妻子处交税是指平时考文。监生们考了文后发现肚里没货，就自觉打消进京考试的念头了。

《笑林广记》里很多笑话都是这种暗讽形式，先设定一个场景和特殊人物，整个故事内容和要讽刺的事基本无关，只在最后一句话隐隐地点出主题。比如前面介绍的《发利市》、《种茄》、《坐监》、《入场》等等都是这种形式，以后也会介绍很多这种类型的讽刺笑话。这是文人的“文骂”，如果脑子不多转几个弯，不一定能明白笑点在哪里。我个人认为这是古典讽刺艺术，古典文学里多有此类，比如《西游记》、《镜花缘》、《济公全传》里就有不少这类笑料。

讽刺笑话是用幽默的形式对坏的东西进行揭露和嘲笑，是一种有点辛辣的批评。如果被批评的人缺乏度量，或者权力过大容不得批评，处处设话语雷区，动辄敏感，不许讽刺，那只能显出被批对象内心极度虚弱缺乏自信而已。试想，若这个世界听不到讽刺的声音，岂是真的已臻完美？不过是一些人掩耳盗铃自欺欺人罢了。长此以往，难道没听说过姬胡吗？

呵呵。

（三十四）

《书低》。先发原文：

翻译一下：一个监生租了寺庙里的僧人宿舍读书，却每天外出游玩。一天午后回到房间，他叫书僮拿书给他。书僮拿来一本《文选》，他看了看说：“低。”又拿来《汉书》，他看了说：“低。”又拿《史记》，他看后又说：“低。”僧人大为惊讶，说：“这三部书熟读其中之一，就足以称为饱学之士，你却为什么都说低？”监生说：“我要睡，拿书当枕头而已。”

有人将“生”翻译为书生，我认为不准确，前后一系列笑话都是讲监生的，这个应该也是。《文选》即《昭明文选.》，是南朝梁昭明太子箫统组织编纂的一本诗文选集。《汉书》是东汉班固编写的西汉史书。《史记》是司马迁写的自皇帝到汉武帝太初四年的纪传体史书。这里是古代的线装书，三部书都是有些厚的，而监生却嫌低不够当枕头，当是笑果需要，又或是只持了其中一分册，没有看过的同志千万不要以为是薄书呢。

这个段子是讽刺监生只知荒嬉，废弃学业的；也可能这个监生也是荫监或例监，不需要依靠读书求前程，讥刺的是这类人。读书对一些人来说只是敲门砖，混到了某个学历后，就把书本内容一丢了事。当然，这是个人选择，旁人无可置喙。但偏有一种人，自己不读书也罢，却莫名地轻视继续阅读的人。我就有幸遇到过这类的一些人，他们偶尔读读流行杂志、鸡汤文集什么的就以为自己牛得不要不要的，知道我读的书他们听都没听说过后，竟然能反过来讥嘲我，实在匪夷所思。印象最深的一次，有一位四十几岁高中毕业的，靠读的党校混到大专文凭，偶然撞见我在看《资治通鉴》，竟对我轻蔑一笑说：“你读这种书。”真可谓活久见。我还遇过一个喜读《故事会》《读者》之类的文青，她听说我几乎不看这类杂志后，竟鄙视我没文化，实在令人无语。还有好几个例子懒得列举了。估计我遇到的这些都是稳定的天才吧。

呵呵。

（三十五）

这次要说的是《监生娘娘》，先发原文：

翻译：一个监生到城隍庙，庙旁有监生娘娘的供案，上面塑着监生娘娘像。他回去后跟妻子说：“原来我们监生那么尊贵，连你的像，早已都塑在城隍庙里了。”

城隍是我国民间传说中的地方守护神，相当于人间的县令。监生娘娘即送子娘娘（不是送子观音），是我国民间传说中掌管生育的女神，可以大致等同于现在的国家卫计委主任。这两个神都是我国的本土神。从行政级别看，监生娘娘是要高于城隍的，但民间往往把监生娘娘安设在城隍庙偏殿，也许是因为男尊女卑思想所致。民间对神祗地位高低认识往往模糊，不会注意这些细节。我还见过把观音菩萨（副国级）安在土地神（村长）下座的小庙呢。大概村民们把观音当成女性了。

这个段子是讽刺监生们妄自尊大的。监生不认识监生娘娘，就以为是监生的妻子（娘娘在古白话里指老婆），因此认为他们监生都很尊贵，连监生老婆的像也要塑在城隍庙里呢。所谓“万般皆下品，唯有读书高”，为什么说读书高呢？是因为读了书通过科举考试就可以当官了，当了官就是老爷，当然要比蚁民高等了。监生只是可能成为官员的人，都认为自己很尊贵，连老婆也跟着高贵起来，何况已然入宦的人，哪怕是芝麻绿豆，都是一副高高在上的样子。比如前面说的《比职》，老百姓要喊县令作“青天大老爷”，与天比肩了。

古代是官本位，官员权力大地位高是常识。但现在已步入新时代，宪法规定一切权力属于人民，官的权力是党和人民赋予的，那是不是官员们都认同这一点呢？很可惜不是。现在仍有为数不少的官员骨子里透着当官做老爷的官僚主义思想。这些人自以为口含天宪，对下属颐指气使，对群众官气熏天；但凡做出一点点成绩，就急着向上级表功，逼着要百姓感恩。据说前些年整风了一阵，风气收敛了不少，然而现在又大有卷土重来，愈刮愈剧的倾向。或许没有严格周密的制度约束，只靠自上而下的阶段式整顿，好风气只能昙花一现罢。

呵呵。

（三十六）

《监生自大》，照例先发原文：

翻译如下：城里监生和乡下监生，各自争论谁更厉害。城里的轻蔑地说：“我们见多识广，你乡下人孤陋寡闻。”两人争辩不已，因而一同到大街上走走，各自展现自己的见识。他们走到一座大房子门前，门首匾额写着“大中丞”三个字，城里监生指着匾额倒着念：“这难道不是丞中大？就是一个验证。”又走到一所房子门前，匾额写着“大理卿”，乡下监生将“卿”看作“鄉”（乡的繁体字）字，连忙也指着它倒着念：“这里是鄉里大了。”两个人各自没分出高下来。又来到一间寺庙门前，上边匾辞是“大士阁”，他们俩彼此心平气和地说道：“原来是阁（各）士（自）大。”

“大中丞”即御史中丞，相当于现在中央纪检委员，明清时也用以指代巡抚（相当于现在的省长）。“大理卿”即大理寺卿，古代掌管刑狱的官员，大致相当于现在最高检察院院长兼司法部长，并有部分最高法院的职能。“大士阁”即观音庙。

我初次看这个段子时，以为两个监生是故意读白字并倒着念，以显示自己比对方厉害，现在想想，这两位应该是正宗的蠢材。如果是故意念错，最后看到大士阁时就不会轻易和好了。这段子就是讽刺监生毫无自知之明，腹中空空却要学人争胜的。这不禁让我联想到某些“科普人士”，明明不懂科学，偏要学人作科普，结果所普知识漏洞百出，误导群众；而又有跳出来纠正的，也是半斤八两，用伪科学纠正假科普，同样害人。但是现在的媒体往往喜欢请这些人上台，也不管他是否靠谱、专业是不是对口，给他安个“专家”名头就让他上镜，可谓播害四海。而做真正科普的，不但鲜人问津，还经常被人嘲笑辱骂。这就是所谓“劣币驱逐良币”罢。

呵呵。

（三十七）

这次要说的是《王监生》。原文如下：

翻译：一个监生姓王，被选拔为知县，来到任上。到任后第一次视察学校，一个秀才呈上一本《孟子》，监生翻到《梁恵王上》这章讲“牵牛”内容部分读起来，两人正讲论诵读之时，王知县忽然问那个“王见之”是什么人，秀才回答说：“这是王诵之的哥哥。”知县又问那个“王曰”是什么人，秀才回答说：“这个王曰，是叟之的弟弟。”知县说：“太好了。很高兴我王氏一族，都在书上。”

“加纳”是指选任当官。明清时吏部每年会从监生中选拔数个品学兼优的人为官，而不需要通过科举考试。“落”即“到”。“学”即“学校”。“青衿”见《诗经·卫风·子衿》“青青子衿”，指学子所穿青领衣衫，后指代秀才。

这个段子要对《孟子》有一定的了解才能看出笑点来。我稍作解析。

《孟子·梁恵王上》载：“王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’”（梁恵王坐在朝堂之上，见有人牵着牛从堂门前走过，王看见了，就问：“牵牛去哪儿？”那人回答说：“将送去用于祭祀。”）因此“王见之”不是人名，而是一句话。

“王诵之”是《孟子·公孙丑下》中的话：“他日，见于王，曰：‘王之为都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。’为王诵之。王曰：‘此则寡人之罪也。’”（有一天，孟子见到齐王，说：“王任命为县宰的，我知道有五个人。其中能认识到自己的过错的，只有孔距心。”他把与孔距心的对话向齐王复述了一遍。齐王说：“这就是我的过错了。”）

“王曰”在《孟子》一书中经常出现，这里当是指《孟子·梁恵王上》里的“王曰”，就是“王说”的意思，不是人名。

“叟之”许多版本的《笑林广记》翻译里都翻译成“老人”，当然这是不准确的。这个词见《孟子·梁恵王上》：“梁惠王曰：‘晋国，天下莫强焉，叟之所知也……（句子较长，下略）”（梁恵王说：“晋国，曾经是全天下最强大的国家，这是您老人家所知道的……”）

所以，“王见之”不是“王诵之”的哥哥，“王曰”也不是 “（王）叟之”的弟弟。这是在讽刺知县不识经书，被人愚弄了。按照常理，监生能被选拔为官，一定是学识超群之人，怎么会连当时科举考试必考内容四书之一的《孟子》也读不懂呢？还好意思问“王见之”“王曰”是谁。那个秀才欺负他不懂，就胡诌说是“王诵之”“叟之”的兄弟。王知县竟然信以为真，很高兴书中有他们姓王的人。为什么说秀才是故意逗他而不是也是个糊涂蛋呢？从他对《孟子》的熟悉程度看，能应声从书中摘取经文回答提问的，当然不会也是和知县一样的庸才了。可以推测，王监生的官应该是买来的。没文化没学历不要紧，蠢材笨蛋不识字也没关系，只要舍得花钱，官位照样买到。当了官后，哪个敢说你没文化？届时随便凑几个字，说这是诗，底下叫好声一片；真有看出苗头的，顶多腹诽一下；胆子大得没边的也只能像段子里的秀才一样拐着弯讽刺讽刺，谁敢直接说差？

莫以为清朝是这样，现在仍如此。报纸新闻上报道的这类事比比皆是，而笑话里那秀才一般的人物，却日渐稀少了。

呵呵。

（三十八）

《自不识》，照例发原文：

翻译一下：有一个监生穿着大衣，带圆帽，在试衣镜前照来照去，十分得意，指着镜像对妻子说：“你看镜中是什么人？”妻子回答：“臭乌龟，亏你做了监生，连自（字）都不认识了！”

这个段子是单纯编出来骂监生不识字的。真正寒窗苦读出来的监生当然不可能不识字，而荫监、例监中真正文盲的也未必如想象中的多。因此这个笑话除了讽刺监生中的文盲半文盲外，更多的应该是在调侃。比如有监生学艺不精或粗心大意认错了字、写了别字，旁人就说这么个段子来取笑他。

如果现在有好诙谐的，遇上有某些被媒体吹出来的“专家”、自吹自擂的“大师”、靠遗传成就的“作家”之类的犯了常识性的低级错误，当众出了丑，倒是可以套用下这个笑话，将“监生”改换成这类人，狠狠地嘲笑他们一下，也算是正本清源了。虽然刻薄了一些。

呵呵。

（三十九）

《打丁》，这是原文：

这是翻译：一个人去妓院嫖妓，完事后，妓女牵着他索取报酬，他回答说：“我是秀才，奉朝廷历来的政策免丁。”一会儿又有一个人来到，也和前一人一样不肯给钱。妓女问：“为什么？”他回答说：“我是监生啊。”妓女说：“监生又怎么样？”那人说：“难道不知道监生从来是白丁。”

“打丁”是古代“嫖妓”的俚称。“生员”即“秀才”。“奉祖制免丁”，见《清史稿•选举志》：“凡优恤诸生，例免差徭。”明清时考上秀才的人按照政策是免除徭役的。“丁”本意是成年有劳动力的男子，引申为徭役。所以，这个“免丁”的“丁”和“打丁”的“丁”不是一回事。这是秀才在骗妓女，以此赖账。“白丁”一语双关，既是指“白白打丁“，又是指“文盲”，和“打丁”当然也不是一回事，这是监生也想吃白食，生造出来的说辞。

这个段子和前一篇《自不识》一样，就是在讽刺监生没文化不识字的。秀才为了耍赖，曲解政策，成功骗过了妓女；而监生作为身份较秀才高的人，按政策自然也“免丁”，如果同持此论，也可以不花钱的。但是这位应该是真的“白丁”，没文化不懂政策，说不出个子丑寅卯来，索性说实话，监生就是“白丁”，直接耍无赖。

现实生活中，一些接受过高等教育的人，往往也会迷信中医、信神拜鬼，所学科学知识一概丢弃，从此意义上看，也可以说“从来是白丁”了。

呵呵。

（四十）

这次要说的是《监生拜父》，原文如下：

翻译一下：一个人花钱当上了监生，吩咐仆从准备好名帖去拜见父亲。仆人说：“父子之间怎么要用名帖，恐怕会被外人议论吧。”监生说：“不对，现在刚刚当上监生，其他人都去拜见，哪有亲生父亲不去拜见的道理？”仆人说：“那帖子上怎么署名？”监生认真想了想说：“就写‘眷侍教生’吧。”父亲看到名帖，生气地责骂他，监生说：“称呼经过我反复思索，十分恰当，你自己不理解。父子是血缘至亲，所以用眷字；侍，父亲坐着，儿子站着；教，自小由父亲延请教师教育我；生，父母生我。”父亲越听越生气，骂他胡说八道。监生对仆人说：“想来是嫌我太狂妄了，你去另外换个晚生帖来吧。”

“家人”指“仆从”，和现代意义不一样。古代名帖规矩：姻亲之间用“眷”字；侍教生是后辈对前辈的尊称。父子之间相见哪里需要用名帖？而且监生的帖子自称不伦不类，哪有对自己用尊称的？父亲看后大怒，他却曲辞狡辩；最后才说是父亲觉得他太狂妄了，要用晚生帖子。这说明监生根本就不是不懂，而是故意为之。因为他捐了个监生，社会地位高了，一只脚踏入了官场，就摆起谱来，对亲生父亲也摆起官架子打起官腔。

有些人官瘾至重，还没当上官时就已大摆其谱，处处要向官员看齐；一旦混上个芝麻绿豆，除非遇见官大权高的，否则一律颐指气使。这类人眼里除了官位就是金钱了，没这两样，亲爹也没情面讲。然而这种人却偏偏容易升迁，官运亨通，民愤越大，爬得越快，不知何解。

呵呵。