一、2018.4.16今日思考：我们已经知道颜色的本质是光线的波长，那么波长是什么呢？相邻两个波峰或波谷之间的距离构成波长，“距离”意味着空间次序；波峰和波谷相继呈现，“相继”意味着时间次序。只要把颜色理解为波长，次性质就被还原为主性质了。然后我们就会发现，每一种主性质无非都是空间上的相距和时间上的相继。那么，空间和时间本身是什么呢？我们该怎么描述空间和时间的主性质呢？

答：1、那么，空间和时间本身是什么呢？

① 空间和时间是我们与生俱来的——或者说先天的——认知形式（论证过程可参考2018.4.9今日思考）。

（②在万事万物当中，只有那些能被我们的先天认知形式接收并处理的，才能被我们感受和理解；那些无法被我们的先天认知形式接收并处理的，我们就感受不到，理解不来。

③ 而我们能感受，能理解的那些事物，我们感受和理解的并不是它们的真实模样，而是它们在我们的先天认知模式这个背景上呈现给我们的模样。

④换句话说，物自体不可知，可知的只有现象，而现象一概都被我们的先天认知模式加工处理过。）

2、我们该怎么描述空间和时间的主性质呢？

①没法描述空间和时间的主性质，因为二者都不是客观事实。

②洛克所谓的主性质和次性质的界分并不准确，因为不但次性质是主观的，就连主性质也是主观的，两者并不存在本质上的区别。

③比如颜色是次性质，它的实质是波长，而在康德哲学里波长也不是客观事实，而是被我们天生的时间感和空间感“翻译”过来的东西（“翻译”过程在题目中已给出）。

二、2018.4.17今日思考：现在请你思考一个问题：既然时间和空间都只是我们的先天认知形式，那就意味着在物自体的世界里，也就是在真实的世界里，是不存在时间和空间的，你能想象不存在时间和空间的世界是什么样子吗？

答：①先说结论：通过推理可知，不存在时间和空间的世界里不会有万事万物。我们以为会有的万事万物都会重合在一个点上，而这个点仅仅是数学意义上的点，本身不占空间。

A、 按康德的理论，在“物自体”世界里，“一切”必定只能是“一”。

B、 现象世界里，我们感知到的“一切”，是这个“一”刺激了我们的感官，被我们的时空眼镜加工整理而成的。

②推理过程

A、先梳理一下康德的主观时空论。

B、在康德的分析里，空间是外感官的直观形式，时间是内感官的直观形式。

C、所谓外感官和内感官，简单讲，前者的感知对象是万事万物，后者的感知对象是我们的内心，但是，后者不仅是心理现象的直接条件，还是外部现象的间接条件。

D、所以，无论是马路对面的猫狗大战，还是我们内心深处的私自一闪念，都被我们与生俱来的时间感和空间感加工处理过了，被安置在时间关系和空间关系里来让我们理解。

E、接下来我们就可以反思几个很常见的概念，首先是“运动”。

F、所谓运动，一定是某个物体在空间中发生了位移，运动的速度无论多快，也一定会或多或少花点时间。

G、那么，在没有时间和空间的世界里，运动显然不可能存在。

H、再看“变化”，某个物体可以一动不动，但随着时间的推移，渐渐发生了变化。

I、一片娇嫩的绿叶渐渐变黄，一朵美丽的鲜花渐渐枯萎。之所以会发生这样的变化，是因为它们的内部发生了某些运动。

J、我们即便不从微观角度考察这些运动，也可以很轻易地发现变化是在时间里发生着的。

L、那么，在没有时间的世界里，变化显然不可能存在。

M、根据上面的推论，如果没有时间和空间，那么运动和变化都是不可能发生的，所以，如果真有什么物自体的话，它或它们一定处在某种不可思议的静止状态。这种状态之所以不可思议，是因为我们怎么也无法摘掉时空眼镜。

N、这种不可思议的静止状态就是“一”。

O、再举个例子来说明一下：运动意味着位移，位移意味着从A点到B点。如果我们在A点和B点上各摆一个苹果，那么很显然，一共有两个苹果。但是，没有空间的话，怎么可能会有“两个”苹果呢？

P、既然连两个苹果都不会有，万事万物就更不会有，我们以为会有的万事万物都会重合在一个点上，而这个点仅仅是数学意义上的点，本身不占空间。

③得出结论：在没有时间和空间的世界里，“一切”必定只能是“一”。

三、2018.4.18今日思考：最后留一个问题：西方世界有着悠久的基督教传统，所谓“信上帝，得永生”，你觉得永生是在时间和空间之内呢，还是在时间和空间之外呢？

答：①先说答案：根据《圣经》所提供的信息，可以分析推断出，永生是在时间和空间之外。

②再了解一个背景：今天很多人都以为基督教是讲灵肉分离的，得救也好，永生也好，都是针对灵魂来说的。这是一个误解。在基督教发展的早期，神父们普遍宣讲的都是肉身复活，原来的身体什么样，复活之后还是什么样。

③进入分析推导过程

A、 首先我们应该想到，如果复活是指肉身复活的话，复活之后的肉身住在哪儿呢？

——当然，《圣经》说了，住在天堂，与上帝同在。

B、 但天堂在哪儿呢，在我们的宇宙之内吗？如果上帝也住在天堂里，他也住在我们的宇宙之内吗？

C、 当问题问到这一步，矛盾就显现了：我们的宇宙是上帝创造的，这就意味着在宇宙出现之前，上帝就已经存在了。

（所谓“之前”并不是一个严谨的表达，因为只有在时间系统之内才有所谓“之前”和“之后”，这里之所以说“之前”，仅仅出于表达上的便利。）

D、 如果时间和空间都是宇宙当中的客观事实，那就意味着上帝是不在时间和空间之内的

④ 得出结论：复活之后的永生既然“和上帝同在”，那就意味着获得永生的人不在时间和空间之内。

A、因为不在时间之内，所以不受时间的约束。永生并不是在时间中长存，并不是年复一年永葆青春，而是因为时间不存在，所以才不会衰老。

B、永生也不是在空间中长存，所以获得永生的人不应该还有肉身，否则就一定会占据空间。

四、2018.4.19今日思考：需要留意的是：在“一”当中，任何“关系”都不存在，因为只有时间和空间才会呈现给我们无数种相继和相距的“关系”。现在你可以回顾一下前边讲过的《人间词话》的一段内容：“自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必遗其关系、限制之处，故虽写实家，亦理想家也。”为什么自然界里万事万物会“互相关系，互相限制”呢？最根本的原因是什么呢？从根本原因上看，我们能怎么摆脱这些这些关系和限制呢？

答：1、为什么自然界里万事万物会“互相关系，互相限制”呢？

①按照康德的理论，一切的关系和限制归根结蒂都是由时空眼镜带给我们的。

②我们人类无论如何施展浑身解数，也只能在时间、空间以及十二范畴的规范里认识世界。

③万事万物都在因果链条里被牢牢锁定，“互相关系，互相限制”。

2、最根本的原因是什么呢？

——最根本的原因是我们戴着时空眼镜，自然界的万事万物是透过时间和空间呈现给我们的。

3、从根本原因上看，我们能怎么摆脱这些这些关系和限制呢？

①要想从根本上甩开一切关系和限制，就必须摘掉这两副眼镜。

②但事实是，根本不可能摘掉，怎么办？

A、 进入冥想状态，可以让人在现实世界里超越时空。（这一点不用多讲了）

B、 药物也可以让人在现实世界里超越时空。（这一点也不多讲了）

C、 叔本华说：以审美直观的方式沉浸于艺术之美。

（以下内容摘自苏樱《人间词话精读》p555-556）

……也有某种权宜之计，可以使人暂时摆脱意志的束缚，那就是以审美直观的方式沉浸于艺术之美……当我们欣赏一件艺术品的时候，倘若我们沉迷于其中，物我两忘，就会在这一段短暂的时间里从欲望所驱动的因果锁链里挣脱出来，直达这件艺术品背后的理念（源自柏拉图的概念）。

……万事万物和我们一样受制于意志，在因果锁链里挣脱不出，而只有在我们陷入物我两忘的审美时刻，时间和空间不复存在，艺术品不再作为表象之物，我也不再作为表象之我，物和我一并从因果链条里脱身而出，不沾染任何一点欲望，不再受意志的盲目驱动，物成为纯粹的审美对象（理念），我成为纯粹的审美者，物与我才一同摆脱了意志的磨爪。这是漫长的悲剧人生中的短暂解脱，艺术的意义恰如酒对于一个需要借酒浇愁的人。）

五、2018.4.20今日思考：在神秘体验里感受的世界，佛教说那叫真如实相，基督教说那就是上帝本尊，婆罗门说那是梵，哲学家们也各有各的解释，取最大公约数来说，那才是本体世界，而现实世界只是现象世界，所以聪明人都应该舍现象而求本体，舍刹那而求永恒。那么问题来了：在本体世界里，或者说在神的身上，真、善、美是三位一体的吗？如果是的话，神秘体验除了能让人直接进入真和善的境界之外，是不是也能让人看到美呢？或者反过来说，通过“美”的途径，能不能获得超时空的神秘体验呢？

答：1、那么问题来了：在本体世界里，或者说在神的身上，真、善、美是三位一体的吗？

——是的。在神秘体验里，很多人确实感受到了极致的真、善、美三位一体的境界。

2、如果是的话，神秘体验除了能让人直接进入真和善的境界之外，是不是也能让人看到美呢？或者反过来说，通过“美”的途径，能不能获得超时空的神秘体验呢？

①是的，神秘体验除了能让人直接进入真和善的境界之外，也能让人看到美。

② 在真、善、美三位一体的境界里，宗教人士通过各种冥想的手段，或者求真，或者求善，美可以算是一种副产品。

③ 那么反过来说，如果目的是求美，应该也能得到真和善作为副产品。

3、通过“美”的途径，能不能获得超时空的神秘体验呢？

①柏拉图认为（借苏格拉底之口），恋人的美，可以让你获得超时空的神秘体验。

……恋人的美勾起了你灵魂深处的回忆，让你隐约想起了诸天之外的真正的美。这个时候，灵魂的翅膀因为受到美的滋养，所以开始生长起来，急于振翅高飞，但翅膀毕竟还不能完全长好，心有余而力不足，所以你的灵魂总会昂首向高处眺望，对尘世的一切置之不理，你就变成了别人眼里的疯子。

②叔本华认为，用直观观察事物，进入审美之境，可以短暂获得超时空的神秘体验。

……以美学语言来讲，在这样一场审美经历中，审美者和审美对象都要经历一种角色转变：审美者由认识个体转变为纯粹认识主体，审美对象由个别的、具体的现象转变为理念……而时间、空间、因果律在这一刻对它们不发生任何作用。叔本华认为，倘若这这短暂的一刻可以永久的话，这就是佛教所谓的涅槃。（摘自苏樱《人间词话精读》p557）