知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。
知其荣，守其辱，为天下浴。为天下浴，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不贷。恒德不贷，复归于无极。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。夫大制无割。（道德经第二十八章杨鹏校订版）
1、
第一次跟着杨鹏老师学习道德经时，非常钦佩杨老师对于“为天下式”的解读。绝大多数的解读版本把“式”理解成“式样、榜样”。知白守黑，并以此精神为天下人示范，成为天下人的榜样，这样的解读妥妥吻合着我们的思维习惯，然而，却并非老子的思想。道德经第六十七章：“我恒有三宝，持而保之。一曰慈，二曰检，三曰不敢为天下先。”老子的三宝之一是“不敢为天下先”，若把“式”解读成“式样、榜样”，明摆着是“为天下先”，不是老子的三宝，更枉提老子对于三宝“持而保之”的要求了。
而杨鹏老师的解读让人耳目一新：“式”与“轼”同义，指车前的横木。乘车人站起来的时候，要抓住这横木，才站得稳。“为天下式”，就是要成为天下人的扶手，让天下人都站起来。那么究竟怎样的扶手才能让百姓实现自立自治自主自由呢？是“为无为，则无不治”的扶手，是“尊道贵德，圣人辅万物之自然而不敢为”的扶手。这样的解读才是融会贯通了老子的思想，禁不住要为杨老师击掌称赞。
后来在网上淘了本陈鼓应的《老子注译及评介》，读到此章时，却更喜欢书中对于本章的看法。该书的观点为“守其黑，为天下式，为天下式，常德不贷，复归于无极，知其辱”为后人窜入语，老子的原文应该如下：
“知其雄，守其雌，为天下溪，为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其辱，为天下浴，为天下浴，常德乃足，复归于朴。”
书中例举了多项证据来支撑其观点，其论述过程非常精彩，理性简洁而又清晰明了，我把其中精彩的几点罗列如下：
第一：庄子《天下篇》中引用此文时曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷”。
第二：“辱”，宋朝范应元注本写作“黑辱”，是“污黑”的意思。“以白造缁曰辱”，“辱”取“黑”之义，正是自周至汉古义。以“辱”对“白”，以“雌”对“雄”，以“谷”对“溪”，非常完美的结构。
第三：道德经第十三章“宠辱若惊”，古书“荣辱”皆“宠辱”之借。
第四：道德经第四十一章“大白如辱”，亦白辱相对。
综上几点，让我接受了书中的观点，虽然老子的道德经五千言已经非常简练，但是，没有最简只有更简。
2、知雄守雌
“雄”是动，“雌”是静；“雄”是刚强，“雌”是柔弱。老子说“柔弱胜刚强”。杨鹏老师曾在课上有“浪花”和“大海”的比喻，在此借用，若把“雄”比作浪花、“雌”比作大海，那么不难看到：浪花是喧躁的，大海是宁静的；浪花是轻狂的，大海是沉重的；浪花是绚烂而又高昂的，大海是广阔而又谦下的…… 老子说“重为轻根，静为躁君”，我们却往往把关注与赞美投向了美丽的浪花，而遗忘了能纳百川的大海；然而，浪花终究回归大海，所以老子说“知雄守雌”。
3、复归于婴儿
“大曰逝，逝曰远，远曰返”，复归那未经加工的原木状态，复归那抟气致柔的婴儿年代。复归于婴儿，就是重新怀着一颗赤子之心，超越所有的世俗功利与成见，以开放接纳的心态，去热爱这个世界，去让创造发生，去生一、生二、生三、生万物。
可是，历经世事沧桑的成年人，如何做到复归于婴儿？这让我想起了罗曼·罗兰说的英雄主义：“真正的英雄是明白世界的残酷，也遭受了社会带给他的苦难，他依然能用心说：‘我热爱这个世界，我愿竭尽所能为我的世界而好好战斗。’”复归于婴儿，无异于具备了罗曼·罗兰的英雄主义。何其难！复归是一种超越，是在经历、知道、体验、饱尝、失去之后的重新获得，那是不同的生命状态。何其难！耶稣说：“只有那些像小孩的人才能够进入神的王国”。复归于婴儿，进入神的王国，老子已经告诉了我们复归之路“知雄守雌，恒德不离”。
