《史记》当中共有十二篇本纪，其中的夏本纪、吕太后本纪以及孝景本纪三篇并没有流传至今的成语，其他的九篇本纪中共有29个成语，我在上面的文章里做了分析和总结。
我想就《史记成语》系列的写作做一点专业和业余杂糅的解释。
司马迁研究历史的态度是“不虚美不隐恶”，他的文章和后世的其他史书有很大不同。
一、司马迁是私家著史，受封建官方干预较小，但他担任汉朝太史令，掌握许多稀缺的资料，双重影响下的《史记》成为史学著作里独特的存在。
二、因为悲惨的人生境遇，《史记》的文章充满了高贵的理想追求和爱之深责之切的慷慨情怀，使得本纪、世家或是列传里的人物再也不仅是“你方唱罢我登场”的机械再现，而是沾染了生命气息的回归。
三、司马迁的文字集中了《左传》的叙事艺术、《国语》的完备全面、还有《战国策》的灵活机动，但摒弃了这些书籍里信口开河与互相冲突的地方，很多人和事都进行了实地考证。这使得整部书的耐读性大大增强。
四、《史记》既是富含文学性的历史，又是具有历史意义的文学。它两者兼美，融会贯通，是中国传记文学成熟的标志。和古希腊传记大师普鲁塔克相比都要早上两百多年。应该说《史记》一书是我文史学习的开始，更是素所服膺的经典。
很多朋友都读过此书，为什么我还要解读《史记》而且是从成语的角度呢？理由有四：
一、宋代的大学者程颐曾经说过：“子长著作微情妙旨，寄之文字蹊径以外。读子长文，必越浮言者始得其意，超文字者乃解其宗”，这可以称得上是看到了精髓。阅读《史记》当然可以了解汉武帝之前的历史变迁，这只是一层。有些人可以反思商周兴亡的教训和秦汉文臣武将为人处世的经验，这是更深一层。但又有几人能够读出隐藏在文字背后的悲剧气氛和“认识到却走不出”的迷惘呢？
二、《史记》的文章夹叙夹议、详略得当，引入了大量的诗赋和民间谚语歌谣，具备了成熟的散文气质和卓越的写作大局观。而且当时西汉的古文经学渐渐兴起，司马迁吸取了这一流派主张的博采众长和讲求兼通，不重一家一人之说，简明扼要的同时强化了理性批判，真正使历史学研究进入充满生机活力的新的境界。
三、成语短小精悍却内涵丰富，每一个成语的由来和演变都承载着中华文化的精华，反映了纷繁复杂的历史背景。《史记》中的成语数量众多、内容深刻，可以说是解读《史记》的密码。从这一角度出发，可以以简驭繁、深入浅出，不论是朝堂的风云激荡还是民间的街谈巷议，都可以一览无余。
四、《史记》当中也有部分“不求大体，专搜奇奥”的文字，因为写作难度和作者功力的原因，不仅历史性和文学性都很差，而且漏洞较多。这一点我们不给太史公贴金，也正是这样，才给了我们无穷的解读余地。而从成语出发则是这一点的初步尝试。
我最欣赏东汉学者王充的学术态度：“故虚妄之语不默，则华文不见息；华文不放流，则实事不见用”，一句话把我们当前娱乐化历史和快餐化文学的弊病体现的淋漓尽致。司马迁写《史记》是“笔补造化，代为传神”，我想试试“《史记》造化，成语传神”。
藤泽秀行说“棋道一百，我只知七”，就像下围棋时常用的中国流和宇宙流都放一放，学学AlphaGo的点三三开局，所谓的“鬼门”也有可能是出奇制胜的“生门”，不是么？
而《史记成语》就是这个“生门”。
