我先前写了一篇文章：《向性文学进军》，以自我告白的方式宣布自己的创作方向是：性文学。
作为对性文学的探索，我最近发布了：《招惹女人要考虑后果》、《牡丹之歌》、《爹是咋死的了》、《好人就是好人》、《命丧石榴裙下的美少年》，五篇性文学小说。我想通过这些探索，耒说明和完善性文学这个概念。
对于什么叫“性文学”，我还不能为这个名词下一个确切的定义，这需要在文学创作的实践中，逐步完善，逐步明确。但我们现在可以把这个名词先分开来理解：这就是，文学和性。
文学就是人学，创作文学作品的人，应该是文学家。在这里我们可以借用柳鸣九先生对文学家的论述，来理解这个问题。
柳鸣九先生指出：“文学家不是哲学家、理论家，他的力量不在于对现实有某种全面系统的理论认识，而在于能绘制出为自己所特有的，意义深刻的现实生活的图景。一个杰出的作家固然应该有先进的思想体系，广阔的社会视野，但在某种意义上，也许更为重要的是，必须要有自己对生活独到的体会。要善于从某种独特的角度去观察生活，得出别人所没有获得的深刻感受，同时把这种感受贯注在自己所选取的某一特定的生活片段中，用有特色的艺术风格来加以表现。”
从这段论述中，我们可以明确：性文学应该从“性”这个独特的角度，去观察认识生活，并将自己独到的体会用艺术手段展现出来，为人们认识生活，认识社会提供一个有效的观察窗口。
这就给我们提出了一个新的问题，如何用艺术手段把“性”表现出来。现在的人都有谈“性”色变的传统，不少作家都在回避这个问题。贾平凹写了一本《废都》，里边的性描写在出版时都是用“口口口”来代替的。可见，性描写到现在为止，仍然是一个神秘的领域。这个领域之所以神秘，是因为性描写很容易滑入到淫书的行列。
其实，淫书与性文学是有本质区别的。淫书的目的在于渲染性刺激，通过性描写对视觉的冲击作用，调动读者丰富的联想和再创作，来达到让人增强性欲的效果。这种效果尽管可以解释为还原人的本能，但也极有可能引导人们对于淫乱思想的追求和向往。而性文学则是通过纯正的，健全的性描写，让人们能够充分地、完备地、纯正地、无瑕地去对待性，让人通过性的追求来实现功德圆满的贞洁。
由于性文学与淫书目的上的不同，所以在性描写上就大不一样了。
下面我们鉴赏一下，不同作品中性描写的不同之处。
《红楼梦》中的性描写，写的含蓄而深刻，给人以充分的想象空间。比如写贾琏大中午与王熙凤作爱，根本就没有让两人出场，仅仅写了小丫头坐在门槛上，见了周瑞家的走来“连忙摆手”，随后屋里传来了贾琏的笑声，接着门响，平儿拿着大铜盆出来，叫人舀水。这里给读者留下的想象空间相当丰富。因为这章的题目是：“送宫花贾琏戏熙凤”，这个“戏”是怎么戏的呢？贾链和熙凤在屋里干什么呢？门口有人放哨，见了来人“连忙摆手”，而且平儿也在屋内。平儿是通房丫头，所以你既可以想象贾琏戏熙凤，平儿在一旁伺候，还可以想象成三个人在玩“双飞”。此处的隐笔，把贾琏和王熙凤昼日荒淫刻画的入木三分。
当然，《红楼梦》中写性爱也有直白的，但这些直白的描写仍然很含蓄。比如写秦钟夜寻智能，进屋见智能正在洗茶碗，跑过去便楼着亲嘴。“一口吹了灯，满屋漆黑，将智能抱到坑上，就云雨起来。那智能百般的挣挫不起，又不好叫的，少不得依他了。”
这与《金瓶梅》描写的性爱场面形成了很大的反差。
《金瓶梅》这本书主要是揭露和批判不义之财对社会，对人性的腐蚀作用，揭露明代官场的黑暗，政治的腐朽。如果说《红楼梦》是封建社会的百科全书，那么《金瓶梅》应该就是明王朝的缩影。只是《金瓶梅》在性爱描写上，尺度有些太大了。尽管描写技巧上很高超，但在描写整个性爱过程中，是以淫为淫，写性交就只是性交，这样一来就无法拿到桌面上与大众分享了。这倒不是说写性交就不能拿到桌面上了，而是过于直白的场面没什么意义。劳伦斯的《查太莱夫人的情人》，也是直白的描写性交，但劳伦斯的直白描写很有玄学意义。
劳伦斯认为：“在我们现在的时代，与其行动，不如了解。我们在过去，行动太多了——尤其是性爱的行动，厌烦地做来做去都是那一套，没有相当的思想，没有相当的了解。现在，我们所要努力的是性爱的了解。………我们性爱的思想，匍匐地爬行在一种黑暗中，一种秘密的惊恐中，这惊恐是我们的粗野的未开化的祖先们所遗传下来。只在这一点上，性爱的肉体的这一点上，我们的精神是没有进化的。我们现在要迎头赶上去，使肉体的感觉的意识，和这感觉本身和谐起来，使行为意识和行为本身和谐起来。这便要对性爱有适当的尊敬，对于肉体的奇异的经验有相当的敬妥；这便要能够自由运用所谓猥亵的字眼，因为这些字眼是精神对于肉体穷有意识的自然的一部分。”
基于劳伦斯的这种思想，劳伦斯写了《查太莱夫人的情人》这本书。但书籍面世之后，受到了卫道士老顽固们的攻击。劳伦斯回敬道；
“在这般心地肮脏，追逐肮脏永恒的下流野蛮的人们中间，这本书是没有什么活动余地的。但是我要对这般人说：‘固守着他们的腐败吧——如果我们喜迎这种腐败;固守着你们的卫道主义腐败吧，固守你们的时髦的放荡的腐败吧，固守着你们的肮脏心地的腐败吧。至于我，我是忠于我的书和我的态度的：如果精神和肉体不能谐和，如果他们没有自然的平衡和自然的相互的尊敬，生命是难堪的。’”
我们避开这些争论，用分析的眼光看待劳伦斯笔下的性爱描写，我们就会发现：劳伦斯写淫，不是客观的写法，而是主观的写法。劳伦斯写性交，不是简单地写性交。他描写性交过程中，把人的心灵全都解剖了。在他的笔下，灵与肉是一种和谐的统一体。
所以，郁达夫在评论《查太莱夫人的情人》时，曾指出：
“这书的特点，是在写英国贵族社会的空疏、守旧、无为，而又假冒高尚，使人不得不对这特权阶级发生厌恶之情。他写工人阶级，写有生命力的中流妇人，处处滿怀着同情，处处露出了卓见。本来是以极端写实著名的劳伦斯，在这一本书里，更把他的技巧用尽了。描写性交的场面，一层深似一层，一次细过一次，非但活动对话，写得无微不至，而且在极粗的地方，恰恰和极细的心理描写，能够连接的起来。尤其要使人佩服的，是他用字句的巧妙。所有的俗字，所有的男女人身上各部分的名词，他都写了进去，但能使读者不觉得猥亵，不感到他是在故意挑拨劣情。”
通过以上的分析，我们就可以了解，性文学与淫书有着明显的不同了。
下面我们再来看一看，淫书是如何对待和处理性爱场面的。
在淫书行列中，《肉蒲团》是比较有名的。其实《肉蒲团》主要写的是因果报应。你不淫人妻，就没人淫你妻，你淫人妻，就有人淫你妻。作品中未央生仗着赛昆仑的帮助，占有了权老实的妻子艳芳。权老实慑于赛昆仑的势力，不敢明着反抗，就暗中潜到未央生的家，占有了未央生的妻子。而未央生有才有貌，要做天下第一才子，娶天下第一美人，所以在外出访学途中，造一册子，记载所遇美女的资料，并先后与册中所记载的美女：玉香、香云、如意、花展、瑞珠等众女人发生风流艳史。那边权老实干的更绝，把未央生的妻子骗出来，直接卖给了妓院。当未央生回家途中，在妓院遇到了自己的妻子。这本书在性爱场面的描写上，特色不大，但在勾引女人的技巧上，叙述的相当出色。如果从性爱场面的描写上，《昭妃艳史》大大胜于《肉蒲团》。
《昭妃艳史》讲的是金废帝海陵王，广求美色，在众多嫔妃中，驸马都尉陈好古之女，昭妃玉风最为出色。书中没有写海陵王如何，而主要写昭妃家中发生的艳史。全书基本上是一个性爱场面接一个性爱场面。每个场面与每个场面各不相同。人物不同、场地不同、环境不同、方式不同，可以说是层层深入，场场精彩。全书十几万字，如果把性爱场面抽掉，余下的不过万字。可是，《昭妃艳史》却不比《肉蒲团》名声大。原因就在于，《昭妃艳史》的性爱场面是单纯的写淫，而没有内在的思想支撑。从社会意义来讲，《肉蒲团》要强于《昭妃艳史》。
可见，单纯为写淫而写淫，为描写性爱而描写性爱，没有什么意义可言。所以，作为性文学，首先必须是文学。必须是具体社会环境下，具体人物的人学。只是在表现社会生活上，切入点为“性”，从性的角度来认识社会，认识人生。所以，性文学当中的性描写，应该是渗透了思想内涵的，主观的描写，而不应该是单纯的客观描写。只有这样，才能把作者通过性的观察，获得的个人独有的理念，正确地表达出来。
以上是自己关于“性文学”的思考，欢迎大家指正。
