梵是指清净，只有持戒清净的修行人，才能离欲界而超色界，得到色界的清净庄严。
知因缘法尽，这里是指缘起的还灭边，即无明灭则行灭，行灭则识灭，这是还灭理则。
虽然，我们在这里讲在嘴上，喝茶的时候聊在嘴上，但在禅修的时候，还是要通过身心去体会，当身心契入到状态后，要起正思维。何法有故老死有，何法缘故老死有，何法有故烦恼有，何法缘故烦恼生。这个时候去禅观、禅思，只有这样子的用功，才会有开悟见法的机会，解脱的因缘。
菩萨是有求必应的，但是这种有求必应，能解决当下的热闹，而却不能持续解脱。
因为很多事情，因缘错综复杂，只有静下心来，把我执、我见放下，把一些感受放下，然后去看待这件事情，才能找到合理的、合适的处理方法。夹杂了我执、我见，夹杂着自己的感情成份在里面，可能对这些事态就看不清楚，看不明白，处理的时候就不会很妥当。
在禅定的过程当中，去体会生灭灭已的灭。五蕴也好，六处也罢，都离不开受，感受的受。六根触六尘，触了以后马上产生的就是感受。所以，在禅修的时候，去体会这个受。体会受的时候会发现，你跟受基本上就是一回事。发现的时候你才知道：以前都落在受里面！人生就是受生，也不是你的人生！其实这个受，如梦境般的变幻生灭，是非我非我所；这个苦，川流不息的无常着，也是非我非我所。只有发现了这个问题，你的禅观才是正确的。因为发现了执着苦的真相，才能生厌、离欲而灭尽。
我们要求大家在吃饭的时候，在生活当中，就试着去练，试着去体会，把这种思维模式，先在脑子里面、脑海里面贯彻下去。当境界来临的时候，哪一种境界、哪一种体会不是落在受里的？没有。凡是有境界都会通过你的身心起作用。它一起作用，肯定起感受。所以我们只有把这个受了解清楚，观察明白，才能在境界里面脱生而出，如鸟出笼。当脱生而出、如鸟出笼的时候，才称为：知诸受灭尽，才能把受灭尽。没有产生这种如鸟出笼的状态，那说明我们的觉察力还不够，还要继续去体会。
觉诸结解脱，什么叫“结”？我们那个染爱的“爱”，在心里面像结一样打在那里。爱得很深，爱的很粘，爱得很牢固，就像结一样。所以要解开这个结，需要梵志勤思禅，要修禅定。通过正定把它看清楚，认清楚。像这些结，结果不通过禅修正观，很容易落入惯性当中自己都不知道。
可能同样一件事情，你的处理方式是这样子，但在人家看来是在浪费。
佛陀在菩提树下睹明星悟道，缘起性空。这个缘起是十二因缘的顺观逆观。六道里面的轮回，这是缘起的流转，缘起的还灭是性空。
所以，我们讲缘起性空，它里面的内含大家要清楚。为什么呢？在禅修的时候，就要这样去观察。只有通过这样的观察，才是古仙人道、古仙人径、古仙人道迹。只有这样去观察，才能契入到诸佛的法性当中。才能体会到所谓的佛佛道同、法法平等。所以，修行打坐怎么用功，这里已经都讲出来了。
菩提树下成正觉是佛陀自觉，他是怎么自觉的？独一静处，专精思维，不放逸住，这是条件！禅思就是入四禅八定，在禅定当中起正思维。起什么样的思维呢？何法有故老死有。去考虑人生的真相，寻找痛苦烦恼的根源。释迦佛是这样子的，我们看到其他七佛也是这样子。所以我们今后在禅修过程当中，也不离这个。古仙人道、古仙人径就这么一条路，没有第二条路。修什么能解脱？离开这个都不能解脱！
