陈蔡绝粮（一）【经典故事欣赏】

    楚昭王聘孔子，孔子往拜礼焉，路出于陈蔡．陈蔡大夫相与谋曰孔子圣贤，其所刺讥皆中诸侯之病，若用于楚，则陈蔡危矣．遂使徒兵距孔子．

楚昭王知道孔子的德行声望非常得高，很希望见见孔子，看看能不能有机会让孔子这位圣贤给楚国提供些治国的方针。孔子想要去看看有没有可以为百姓服务的机会，就启程前往路上，沿途必须要经过两个国家，一个叫陈国、一个叫蔡国。孔子走在路上，刚好在陈蔡交界，陈蔡大夫就在那边起了计谋了，说孔子这一位圣贤才高八斗，智慧非常得深远，他每次有评论的地方，都切中诸侯缺失，如果楚国聘请孔子，孔子在那边当官，那么陈国、蔡国恐怕很快就会被楚国给并吞了。这纯粹是小人心度君子腹，坦白讲如果孔子在楚国出仕，陈、蔡才安全，任何国家都安全，因为他提倡是一个王政一个仁政，而不是一个霸道，所以陈蔡大夫就私下出了一些兵，然后跟孔子对距（距离的距就是抗拒的拒是一样的）。

    孔子不得行，绝粮七日，

这就是著名的陈蔡绝粮，孔子被困住走不动了，因为外面被兵给围住了，兵手上都拿着刀枪，随时只要一有闪失就要出人命的。官兵困住不让孔子他们走，他们可以吃的都吃完了，然后饿了七日，叫绝粮七日，各位你曾经饿过几天？

    外无所通，藜羹不充，从者皆病．

外面的粮食进不来，藜羹那个“藜”是野菜，煮的汤叫藜羹，连最起码的野菜汤都喝不到啦。从者皆病，那个病，倒不是生病的病，是饿倒了。跟从的那些学生都饿倒了，这一场很重要，孔夫子是个圣贤，圣贤下面哲人有十哲，四配十哲，四个圣人，孔圣人、亚圣、复圣这四个，然后十哲，十哲都差不多是当时陈蔡绝粮跟在旁边的，没有叛变，然后跟孔子之间有一段对话还有一段心路历程。老天爷考人是这样考的，你要成个哲人要不要给你题目呀？这个题目肯定是性命交关的，你看被兵围起来是不是性命交关？逃不逃？有没有跪地求饶？有没有放弃你的气节？等等，这样就慢慢考出来…

    孔子愈慷慨讲诵，讲弦歌不衰，

绝粮了，从者都饿倒了，孔子越是慷慨激昂在那边讲课，平天下大同之道，还在拉琴唱歌。孔子那个时候很老了，大家都饿得半死，外面兵荒马乱，拿着刀拿着枪对着他们。我常常在想，如果我们是孔子那时候，外面被围起来，有一个学问被误会了，人家误会你要叛国，然后兵荒马乱把你围起来，你的学生都饿倒了，怒目嗔视，火爆的眼神看着你，心里可能在想都是你，如果不是为了你今天也不会这样…对不对？他还在那边讲诵慷慨激昂，还在那边拉弦，我在想如果我们在当时的情况被我们碰到，我们不跪地求饶才怪。

    乃召子路而问焉，

你看孔子在那种性命交关的时候，还有时间还在那边关心学问，他要测测学生的程度，就召了子路过来说：

    曰：「诗云，匪兕匪虎，率彼旷野」

说诗经有一句话说：又不是犀牛，兕就是犀牛，也不是犀牛也不是老虎，率是奔波，为什么你我会沦落得跟犀牛老虎一样，在这个旷野上奔波呢？这意思就是说，当官也当不成，要推行学问也推不成，也没有时间在私塾里面讲学，你我师徒今天跟野兽老虎一样奔波于旷野，我们又不是野兽老虎怎么会沦落到这样呢？他越讲子路心越酸，他这是故意讲的啦。

    吾道非乎，奚为至于此？

你看这句话很故意：我想我教学教这几十年，是不是我学问有问题呀？我们怎么会沦落到至此呢？这个不讲还好，一讲子路更火大，子路本来就很火了。

    子路愠，作色而对曰，君子无所困，

子路饿得满腔怒火，心里想说都为了你这个老头子，让我们整个师兄弟在这里性命都快丢了，作色就是很愤怒的眼神，回答说：我听说君子是不可能这么困穷，君子是人人爱戴的，怎么会这样？

    意者夫子未仁与，人之弗吾信也；

我在想啊，夫子你在教仁德、仁义，我看你本身并没有仁德哦，或是仁德可能未纯熟哦，不然人家怎么不信任我们呢？你教仁德人家都会喜欢，肯定是不会被困的，因为君子大家都喜欢，而我们今天到哪里都被排挤，我看你的仁德是个问题。

    意者夫子未智与，人之弗吾行也．

我在想你的智慧也有问题，不然人家怎么不认同我们所提倡的东西？子路很生气，各位你实际去想当时的情境，一个徒弟每天对着师父是很恭敬的，性命相关的时候，饿得眼冒金星的时候，开始生气了，你看这个气节，人的气节在危困的时候会不会生变？那真是会生变的，没有考一考是考不出真实材料来。

    且由也，昔者闻诸夫子，

况且我子路（由就是子路），我曾经听过夫子亲口讲过这个话，什么话呢？

    为善者天报之以福，为不善者天报之以祸，

说这个天地有因果定律，做善事的人天就会给他福气，不做善事的人，天就给他祸殃，天地间有这样的真理。

    今夫子积德怀义，行之久矣，奚居之穷也．

如果夫子你以前说了这句话，说善有善报，恶有恶报是对的，那夫子你自认为一辈子积德怀义对不对？也行之几十年了，为什么到现在还这么穷困呢？这个话是讥讽的意思，说善有善报，恶有恶报不是定理吗？是你说的哟，言外之意是说，恐怕你的学问大有问题，我看你讲的每一句话都可以怀疑吧，各位呀，他真的是饿得眼冒金星了。孔子就说话啦，我们看孔子怎么说，我特别喜欢这二十章在厄的这一章，这令我非常感动，我们看在这个性命相关的时候，孔子跟徒弟之间怎么对答…

（欲知孔子如何精彩对答，且听下回分解）

陈蔡绝粮（二）【经典故事欣赏】

编者按：

上一回讲到孔子与众弟子被围困在陈蔡相交的地方，绝粮七天。大家都已经饿到病倒了，孔子却还在关心徒弟们的学问是否通透稳固。先叫来子路，问他怎样看待自己做学问做到如此沦落地步？这一问，招来子路满腹不满和怒火，质疑孔子学问有问题，不是真正有仁德，否则怎会不符合天地的因果定律，而招致灾殃呢？子路问完了，发泄完了，下面轮到孔子回答子路的质疑了，这是很好的一课，让我们一起来看。

    子曰：由未之识也，吾语汝，

孔子说：哎呀！你学问还是没透彻，我来告诉你。

    汝以仁者为必信也，则伯夷叔齐，不饿死首阳；

我们来看看历史，不是说只有我孔夫子而已，积德怀义今天还落魄至此，难道是我的仁义不纯熟吗？来，现在举一些历史典故来跟你说，你以为仁者一定被人信用吗？或者仁者一定被伸张开来吗？“信”跟伸展的“伸”同一个字，因被信任而得以伸展开来，就是这个“信”的意思，如果是这样的话，那伯夷叔齐是古人，是每个人都称赞的一对兄弟，非常非常得清廉，而且非常得有仁德，他们何必饿死在首阳山呢？有仁德的人，仁德是一回事，而命运一定会给他在这个现世报里面的财富、名利吗？只要你有德性就给你最好的吗？不可能的，为什么？因为老天还有一个不成文规定，就是想到就要来考考你，你得搞清楚呀！

    汝以智者为必用也，则王子比干，不见剖心；

你以为有智能的人一定会被采用，那么王子比干，比干是纣王的叔叔，纣王的爸爸跟比干是兄弟，纣王的爷爷就是帝王，所以叫做王子比干，王子比干是最有智慧的人，在那个纣王的时代，为什么他的心被剖了呢？有智慧是一回事，考验到的时候，生死交关，要你交出性命看看你的气节的时候又是一回事。

    汝以忠者为必报也，则关龙逢不见刑；

关龙逢是谁？夏桀最忠诚的谏臣，诤谏的臣，他是很骁勇的而且忠心耿耿，夏桀这么坏他还是不断诤谏，诤谏太多了结果就被佞臣进谗言，就被设计杀害掉了，他那么忠，你认为忠就会好心得好报？

    汝以谏者为必听也，则伍子胥不见杀．

你以为忠心耿耿去诤谏的人，赤胆忠心的人，你的帝王就会听吗？如果是这样的话，那伍子胥也不会被杀，伍子胥就是吴王夫差的将军，他劝吴王夫差要拒绝越王句践的求和，并且诤谏他不要再伐齐了，不然的话你兵分两路应付不来的，结果又被佞臣设计赐他一把剑让他自刎。伍子胥自刎之前就跟旁边的人讲，等我死后把我的首级割下来挂在墙上，我要亲眼看如我所料，越王的兵会从哪一个城门攻进来，你把我挂在那个城门。结果真的，大家知道伍子胥死之后，兵马马上进来，而且从他那个门进来，伍子胥的眼睛炯炯有神就盯着，我跟你谏过了你还不听，肯定他会从这里来的啦，结果呢？事情一如他所料的就发生了，你看他那么忠心耿耿最后杀了没？还是杀了，孔夫子为什么举这几个给子路听听啊？历史以来，你们以前认为最有仁德的人，下场也没有比我好，我现在还算不错。

    夫遇不遇者，时也，

说遇不遇是指什么？指才干有没有被认同，有没有人家请你去执政，有没有把政权交给你，能不能碰到知己呀？这是“时”，是时机呀，一个圣贤，要碰到明君，圣贤才有办法去治世，圣贤没碰到明君叫不遇时，可是这不违背你是个圣贤，不是一定要有位置给你做，去发挥才叫圣贤。所以圣贤有两种，一种是遇时的，一种是不遇时的。

    贤不肖者，才也．

至于一个人聪不聪明，才干好不好，这是有关他才气的问题，那是天生的，这两种配起来要有作为就得要非常贤良的才干，并且遇到时，如果你非常的贤良可是不遇“时”，会不会有很好的作为出来？做不出来的。如果你没有贤良的才干，但是遇到了“时”，那有什么用？还是没用。所以要有作为必须要有两个东西配，一个是有才干、勇气、魄力，再加上“时”，所以这个“时”，很重要，孔夫子为什么叫做“时圣”？就是特别了解这个“时”，特别了解不是创造得出来，是他特别懂得顺应这个“时”。

    君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉．

说君子博学深谋但是却碰不到时，就像刚刚那个伍子胥不是生错时代了吗？他如果生在尧舜的时代，肯定被重用而且得到福报。博学深谋而不遇时者这么多，不是只有我一个，因为刚刚子路一直质问孔夫子说，我想你的仁德不纯熟吧，你的"仁义"大有问题吧，不然你怎么会落魄至此？孔夫子说不是只有我，大家都认为的仁德智士也都是这样，很多。

    且芝兰生于深林，不以无人而不芳，君子修道立德，不谓穷困而改节．

这两句话真的特别好，掷地有声，应该写成门联挂在墙上。他说：芝兰最香的兰花，生于深林，在人迹罕至，人迹根本没有到的地方，根本没有人欣赏的地方，那个最香的兰花不以无人而不芳，不会因为人没有来看我就懒得芬芳，等人家来看我才绽放出芬芳。各位你是不是这样？社会上很多人在人前的时候特别像个人模样，人后呢？他就懒得绽放出气节的样子，还不如这一棵兰花，这两句话真的很好，芝兰不会因为没有人欣赏而不芬芳，有气节的人不会因为陷于困穷而改节

君子修道立德，不谓穷困而改节，

君子修道立德主要就是修道立德，在自身上顺应各种环境下，去磨练出我的德性，不会因为外在的得得失失而去改节。子路指责孔子，想必外在一切都遂顺之后他才要承认孔夫子是有德性，那这样说来子路不是太现实了一点，不是太势利了一点吗？还有什么资格当圣哲？要修道就是道跟德俱足于一身，而不论外在功业是不是能成功，因为功业成功要看有没有遇到“时”，即使你是一个非常聪明有智慧的人，当那个“时”一离开的时候，你什么都不是，你信不信？

    为之者人也，生死者，命也。

一个事情做不做这是属于人事的，交给人事。至于死生，生能生多久？甚么情况要死？这是命运的安排，死生富贵这是命运的安排，你必须认清这两个，世上有两种事情，一种是人可以努力的，一种是命运安排的，做不做，是人可以决定的，快不快乐是你可以决定的哦。成不成功呢？大半是天决定的，你以为你做一定会成功吗？当然成功是一定要去做，但是做了不一定成功。

    是以晋重耳之有霸心，生于曹卫，

晋国的晋文公，重耳就是晋文公，在做公子的时候，他因为在皇宫里很复杂，就逃难到曹国跟卫国都待过，晋文公在逃难的时候还是一个公子而已，他就有那个称霸的雄心，从甚么时候开始的呢？从最落难，落难到曹卫的时候，才发出想要成霸的雄心。人往往是这样，越到谷底的时候越有冲天之志，如果重耳当时没有逃难，没有到曹卫贫困交迫的时候，坦白讲他会不会有以后想要成霸的决心？产生不出来的啦！后来也就不会有晋文公，所以老天爷要培养晋文公成为一个霸主（五霸之一嘛），那就要给他落难。

    越王勾践之有霸心，生于会稽。

越王勾践他称霸的雄心从什么时候上来的，就在会稽的时候，他打仗打输了，被吴王夫差抓去当仆人，就是在会稽的时候。把他关着，整天就扫鸡粪扫狗粪、猪粪，从那个时候他才内心里发出一个壮志，我一定要成功，一定要打败吴王，要雪耻复仇，然后我要成为霸主。这个意思就是说，当一个人在最穷困的时候，往往才是萌生出生机的时候，所以你不能瞧不起一个人在困穷的时候。话说回来，现在外面重兵围困之下，大家饿得半死，然后孔夫子还在那边拉弦，在子路的心中认为，这老人真是不知羞耻，肯定是这样想的，我们都危困至此，他还有脸在那边唱歌，就是为了你我们今天才这样的。孔夫子现在给他回答就是说，不要看我穷困，你怎么知道我穷困不是萌生了一个什么东西出来呢？

    故居下而无忧者，则思不远，

在下位已经到最谷底了，你还不懂得忧愁，不懂得奋发，那个忧是奋发，那你想得就不够远。

    处身而常逸者，则志不广，

常常都处在长期安逸的状态下，那这个人志向就不会远大，不会有那种冲天之志，安逸的人很难有冲天之志，冲天之志都是从贫困的小孩生出来，你有没有发现这个事情，富二代都没有什么冲天之志，他的冲天之志就是说饭店要盖更大，电动玩具场要盖更大，这个不叫冲天之志啦，古人所谓冲天之志，是救国救民的，都是从最困苦生出来的。

    庸知其终始乎？

你怎么知道天道的安排，天道的终始是怎么回事？这在讲什么？就是说你哪里知道我现在的困顿跟重兵的围困，跟你们的贫病交困，不是另外一个丰功伟业的开始呢？你怎么知道我现在不是那个越王勾践在会稽或者是晋重耳在曹卫呢？孔子用这段话来回答子路。然后呢子路这个人也很讲理，听一听觉得有道理，我刚刚似乎错怪了我的师父。

（孔子答子路后，又将考问哪个弟子，将有怎样更为精彩的对答呢？欲知后事如何，且听下回分解）

陈蔡绝粮（三）【经典故事欣赏】

    子路出，召子贡， 告如子路。

    现在孔子外面重兵围困，他还有心情跟弟子来论道，子路出去了，然后就把子贡再叫进来。就把刚刚那段话再说一遍，我又不是犀牛也不是老虎啊，为什么我们今天奔波在这个旷野上啊？是不是我的学问有问题啊？子贡怎么说，我们来看。

    子贡曰：夫子之道至大，故天下莫能容夫子，

    子贡说：夫子啊，你的道太伟大啦。（起码这个子贡比子路强多了，他还看得出宝贝来）太大的大家看不懂，上士闻道勤而行之，中士闻道若存若亡，下士闻道大笑。那个没有根器的人看到道会大笑，还怀疑你把你围困住了，所以天下容不下夫子。

    夫子盍少贬焉？盍少贬焉，

    夫子不如这样，我已经看你那么多年，你的道确实很伟大，我也很佩服，可是世人都不见用，不相信你，推行不了怎么办？不然这样，我们把夫子你的标准降低一点，不要那么顽固嘛，降低一点（我们陪他们去风花雪月一下，送个礼嘛，贿络一下嘛）有什么关系，只要能够救世就好了嘛。满足一下诸侯的欲望有什么呢？

对学生要求不要这么多，不一定要这个礼那个礼，随随便便就可以了嘛，广度众生嘛。

    子曰：赐，良农能稼，不必能穑，

    孔子说：子贡啊，“稼”就是耕种，“穑”就是谷物成熟到可以收割，简单的说穑就是收割，一流的农夫有办法用最精密的方式去耕种，可是未必能收成，你信不信？为什么？因为收成要看天啊，你是一流的农夫，你是专精到各种栽培的方法秘密都知道，但能够稼未必能穑，如果来个旱灾来个水灾，来个台风，你就不能收获了。

    良工能巧，不能为顺，

    一流的工匠雕刻得非常的细致，却无法符合每个人的喜好，你信不信？你雕刻得很好，却偏偏遇到一个看不懂的，就说你不好，怎么样？良工能巧，不能为顺，你在你的专业素养里面你尽量的巧，可是你没有办法让天下每个人都称赞你。

    君子能修其道，纲而纪之，不必其能容。

    前面是因为子贡讲到你的道太大，所以天下容不下，那我们盍少贬焉，就贬低一下嘛，孔子现在回答，君子能够修他的道，能够掌握大原则，帮众生理出头绪，“纪”就是理出头绪，这些守三纲五常，精修五戒，就是所谓的纲而纪之，行仁义之道，是纲而纪之，不必其能容，不必要求每一个人都称赞你，每一个人都接受你，你不必求说我这个师门一定要多少人，或我有几亿的资金才算是一个有道行的名门正派，没有人这样规定，古圣先贤都不这样规定。不必其能容，一个人有道不一定世俗看得懂，所以就容纳不下他，这是常常有的事情。

    今不修其道，而求其容，

    你今天劝我说不要修道盍少贬焉，换个方式，让大家能看得懂我们，能够容纳得下我们，不要到处都是陷害我们，拿刀拿枪对着我们对不对？

    赐，尔志不广矣，思不远矣。

    子贡啊，你如果谈论修行，跟我学到到今天，我认为你学到的志向实在不够大，你想的也不够远，为什么？就算我今天修道弄得其乐融融，大家都很称赞，载歌载舞这样够其乐融融了吧，可是问题是有没有道？没有道！真的是你连你的初衷都忘了，志不广而思不远啊，各位，子贡当时去拜孔子的时候是为了什么？为了道，然而当行不开的时候就说盍少贬焉。而子路那么勇的人，最重气节，义气凛然，而他碰到困难的时候他说什么？他说你的道大概不对吧？不然怎么会落得这样子呢？

    子贡出，颜回入，问亦如之。

    看看孔夫子的心，外面的事他一点都不怕，也没有准备要逃跑，也没有准备要交代后事，也不准备跪地求饶。现在在干嘛？拉拉弦唱唱歌考考徒弟，大家饿得半死，一个六七十岁的人比他们都有精神，子贡出去了，颜回入，把颜回叫进来。 就刚刚那些话啊，我又不是犀牛也不是老虎，我怎么奔波在旷野呢？是不是我的学问有问题呢？

    颜回曰：夫子之道至大，天下莫能容，虽然，夫子推而行之，

    他说夫子您的道实在太大了，所以天下看不懂，容不下。虽然如此，虽然你的道这么大天下看不懂，可是道就是道，你还是一样明知不可为而为之，你还是有那个气魄不断的推行，我们都跟你一起推行。

    世不我用，有国者之丑也，

    现在那些人看不懂我们，甚至拿刀拿枪对着我们，也不请我们去为国执政，去为百姓效劳，是那些诸侯的羞耻，“丑”就是羞耻，看不懂的是他们的羞耻，我们是真宝贝啊。（如果今天有一个钻石跟拳头一样大，那不懂就是你的羞耻，不是我的问题啊，我拿着到处给人家看，他们都看不懂，我要怪这颗宝石吗？你不要怪它，因为它就是最上品，没有人看得懂。）

    夫子何病焉？

    夫子啊你已经道有这么大了，这么圆满啦，今天只是因为他们看不懂，不是你的过错，你哪里需要要忧心呢？“病”是担心，你没有必要担心，请夫子请您宽心。刀枪对着我们没关系，为道牺牲都没关系，很光荣的，我们别担心，颜回还安慰夫子。

    不容，然后见君子。

   （这句话我特别喜欢，我第一次看到的时候，拍案叫绝，太好了，难怪他叫做复圣，颜回就是颜回。）就是因为他们容不下，他们看不懂，他们排挤，所以才证明我们是君子。（讲得太好了，这个颜回讲得正气凛然啊，话虽然很短，言简意大。）

    孔子欣然叹曰：有是哉，

    孔子听到这里很高兴，我有这样的徒弟，三生有幸啊！有这么样正知正见的才德之士，而且还是我的徒弟，唉呀太高兴了。

    颜氏之子，使尔多财，吾为尔宰。

    颜家有这样的小伙子，如果你有很多很多财富，希望你拥有很多很多财富，我就当你的小管家就好，我来做你的小管家，就是吾为尔宰。我孔夫子今天在这么落难的时候，竟然有这样的徒弟能够这样子激励我，能够看得懂我，能够那么识货，你不要当我徒弟，我当你的管家就行了。

    这样实在是对颜回最大最大的褒奖了，无怪乎所有的徒弟都非常忌妒颜回，真的是颜回很好，是我们从书上看的，各位，颜回在世的时候是受尽所有徒弟的排挤的，因为大家都忌妒他。

    这一段我们要感谢陈蔡的大夫，把他给围困住，要不然今天我们就看不到这一段，我特别要感谢孔夫子跟子路、子贡、颜回的这一段对答，为什么？因为这个给我很多启发，这么多年我坚持了很多事情，都是因为这一段的启发，是有国者之丑也，对不对？别人看不懂那不是我们的过错。

    不容然后见君子，像我们在办禅学，好多人一直叫我把格调降低一点，好多人找我说，黄庭禅包装一下，我们的学费收高一点，我们只招收高端的人，他们都很有钱。有一次我就跟他回答说，你所谓的高端，是我的低端，为什么？你说的高端是钱的高端，但是那一些人要修行可能是最低端，为什么？第一个他不谦卑，要他吃苦免谈，什么都要来指导你，他不是要听你指导。等我包装了形象，穿起来像个郎中，收很高的学费，像个敛财的人，你们很高兴吗？有的人还劝我说，讲师你设这么多戒律，又要吃苦又要素食，降低一点，我们来喝个小酒打个小牌也不错嘛，对不对。也不怎么妨害风化，不要让学生这么苦啊，教大家喝喝茶聊聊天，泡泡茶不是很好吗？干嘛要来这边吃苦？是啊，我只能说看得懂的过来，我设计的一些东西就是要筛选掉一些人，让真正想修行的留着，所以世上有很多东西是必须要坚持的，不要一直降低自己的格调，你为了要求“其容”，为了要吻合社会大众的需求，最后你把你的道丢掉，那你要的是吻合他们的需求，这不是修道。

    这很值得令人省思的一段，并且我很欣赏很欣赏孔夫子的气魄，大家都以为孔夫子文诌诌的，虽然他不出去跟人家打仗，不拿刀拿枪的，就以为他不勇敢，可是在这种的危困之下，还能够自得其乐，那种气魄也非凡人可及！那个勇跟关公其实也没两样了。

（孔夫子与学生的对答完毕，可是围困未解，欲知后事如何，且听下回分解。）

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