作者|伏枥老马

关于易经的研究，有人把它划分为“象数”派和“易理”派。而划分了派别，就导致了派别之间的相互指责和褒贬。

象数派说：义理派，就是忽悠派，忽悠之人装模作样，谆谆教诲别人怎么做人，给人洗脑，灌迷药；被忽悠之人，也装模作样，表现出自己若有所思、若有所得，醍醐灌顶的感觉。

易理派说：象数派，算命的，太low，搞清楚了易经的道理什么都不用算就知道了，所以说“善易者不占”。

那么，到底孰是孰非？到底什么是象数，什么是易理？通俗来讲，占卜算命，风水八卦属于象数派，像寻龙诀中“摸金校尉”就是象数派；而诲人不倦，说经讲理，引导人成圣成贤属于易理派，像孔子、孟子开易理派之先河，现代的一些易经研究者，像登过百家讲坛的曾仕强等更偏向易理，而象数的高手藏于民间居多。

1、 什么是“象数”

“象数”一词最早见于《左传·僖公十五年》：“龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”在《周易》中“象”指卦象、爻象，即卦爻所象之事物及其时位关系；“数”指阴阳数、爻数，是占筮求卦的基础。

这些听起来，不容易懂，那么说通俗点，象数派就是倾向于“占卜术”，属于技术流。就像电影《寻龙诀》里面的摸金校尉，“寻龙分金看缠山，一重缠是一重关”。那么，在古代，“占卜术”究竟是做什么用的？真的是唯心主义的迷信归属吗？

我们先来看“占”，在古代很多文献中都有对“占”的解释：

《说文解字》载：“占，视兆问也。”占，就是根据征兆来预测结果。

《法言·五百》载：“或问：圣人占天乎？曰：占天也。若此，则史也何异？曰：史以天占人，圣人以人占天。” 占天，就是观察天象。

《玉篇》：“占，候也。”《揚子·方言》：“占，视也。《韻會》凡相謂之占。占亦瞻也。”占，就是候，就是视，就是看的意思。

《梦溪笔谈·象数一》：“予占天候景，以至验於仪象，考数下漏，凡十餘年，方粗见真数。”占天候景，观察天气和景象变化。

《吴录》：“ 吴范 相风， 刘惇 占气。”相风，占气，就是观察风向和天象变化。

《旧唐书·天文志上》：“ 贞观 初，将仕郎直太史 李淳风 始上言：灵臺候仪是后魏遗范，法制疏略，难为占步。”占步，通过观察天象来进行推测估量。

从这些史料文献中，我们不能发现，占的本意，就是看，就是观察。

占天、占气、占星，这些通过观察自然现象变化来为人类行动服务，相当于今天的天气预报，这难道不是百分百的唯物主义？所以，当下，认为占卜是迷信，是骗人把戏，真的是对“占卜”的一种误解，占卜本身没错，错的可能是人把它当工具来招摇撞骗。

2、何谓“易理”

三易，包括连山易、归藏易、周易都是象数理论，但是到了周易时代，孔子注解周易作易传，就出现了义理派。易理本来自于象，易理是对象的解读。孔子将易理阐述于人道，教示世人修身立命，长养道德，定社会之伦理纲常。

看《易传》，我们可以发现，其内容包括象数与义理两个层次，即观象玩辞，观变玩占，从言、动、器、卜四个方面，以传解经，经传统一。但两者层次不同，有先后轻重之分。《易经》重象数，只论盈虚消息，只求趋吉避凶。《易传》重义理，强调以君子之道处变，从而超越象数。

所以，孔子并没有把易经划分为象数和易理两个流派，孔子是既讲象数卜筮，又讲道德义理；既讲天道吉凶悔吝，又讲人性是非善恶。孔子作《易传》，在承认象数卜筮的基础上，强调君子之道。

象数派中的医卜星相等阴阳术数，又与中国人的民生日用存在着千丝万缕的联系，自古及今，从未中断其影响，其存在价值不容抹煞。孔子《易传》衍生出的易理，希望通过对易理的学习达到“从心所欲,不逾矩”，这是希贤希圣的境界。

象数义理，一以贯之，纵观易学源流，我们可以看出，象数与义理，本来就是易学研究的两个视角，并不存在谁是谁非！二者各有其存在的依据与价值，没有理由相互褒贬。象数是技术流，是自然科学，易理是理论派，是社会科学。

好似金庸先生的小说中的五岳剑派，同气连枝，只有同心协力，才能抵御魔教的攻击。易理和象数也同根同源，一味地强调流派，并且相互撕逼，这不是学易者的态度。易学的发展，我们对易学的研究，需要二者结合，相互配合。既不能沉溺于象数，又不能过分夸大易理。

/完/