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三、古典诗学对情志的特殊要求
（三）深远
诚然，由于情境的差异，即使同一诗人，其情感的深浅程度和表现方面都会有所出入，既不能一概而论，也不当苛求于人。但有一点可以肯定：诗人如果一味无病呻吟，或仅感叹个人得失，便不可能有深厚的情感，甚而格调低下。韩愈在《荐士诗》中贬斥六朝颓靡诗风说“众作等蝉噪”，元遗山讥孟郊是“高天厚地一诗囚”，都是从思想感情贫乏针砭的。外国也有这种观点，如俄国别林斯基就指责那些只写个人情感的诗作“不啻是小鸟的啼叫”。
旨趣新幽，即意念新鲜幽远，趣味深曲。源于体验精微，善于发现和表达婉妙。如此，即使小诗，也可能是旨趣新幽的。试看王维的《鸟鸣涧》：
人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
从表层看，这首小诗虽为名作，不过一幅“春山月出图”，写的是春天静夜山涧的瞬间印象，创造了一种悠闲自得的意境，但它的旨趣却值得玩索。一、二句，人闲、花落、夜静、山空，强调的是“闲”和“静”，本来充满生意的“春山”，这时都似乎暂停了生命的律动；但三、四句突然逆转，月出、鸟惊，鸣声不已，暂时停息的生命又活跃起来。这景象，令诗人顿悟：生命的潜流，是在按它自身的节奏永恒地搏动的。为了突出生命意识，在二十字中，“春”字两出。“春”，是中国文化中象征生命的原型意象，与之相应，还有“月”“桂”，都使这首小诗蕴含着悠远的意趣。《诗纬》说，“诗者天地之心也”，这心，即宇宙间生生不息的生命之流。诗人以追光蹑影之笔，写出了通天尽人之怀。题材虽小，意趣何其深曲而幽远！
注释：
一、韩愈《荐士诗》评析
荐士 （唐·韓愈）
题注：荐孟郊于郑余庆也。
孟东野贞元十一年进士，为溧阳尉。时郑余庆尹河南，公作是诗以荐之，郑辟为水陆运从事。此诗作于郊为尉後、辟从事前欤？观公铭郊墓，谓郑公尹河南，既辟从事，後以节领兴元，复奏为参谋，皆公一时之荐也。
周诗三百篇，雅丽理训诰。
曾经圣人手，议论安敢到。
五言出汉时，苏李首更号。
东都渐瀰漫，派别百川导。
建安能者七，卓荦变风操。
逶迤抵晋宋，气象日凋耗。
中间数鲍谢，比近最清奥。
齐梁及陈隋，众作等蝉噪。
搜春摘花卉，沿袭伤剽盗。
国朝盛文章，子昂始高蹈。
勃兴得李杜，万类困陵暴。
后来相继生，亦各臻阃奥。
有穷者孟郊，受材实雄骜。
冥观洞古今，象外逐幽好。
横空盘硬语，妥帖力排奡。
敷柔肆纡余，奋猛卷海潦。
荣华肖天秀，捷疾逾响报。
行身践规矩，甘辱耻媚灶。
孟轲分邪正，眸子看瞭眊。
杳然粹而清，可以镇浮躁。
酸寒溧阳尉，五十几何耄。
孜孜营甘旨，辛苦久所冒。
俗流知者谁，指注竞嘲慠。
圣皇索遗逸，髦士日登造。
庙堂有贤相（谓余庆），爱遇均覆焘。
况承归与张（郊尝为归登、张建封所知），二公迭嗟悼。
青冥送吹嘘，强箭射鲁缟。
胡为久无成，使以归期告。
霜风破佳菊，嘉节迫吹帽。
念将决焉去，感物增恋嫪。
彼微水中荇，尚烦左右芼。
鲁侯国至小，庙鼎犹纳郜。
幸当择珉玉，宁有弃圭瑁。
悠悠我之思，扰扰风中纛。
上言愧无路，日夜惟心祷。
鹤翎不天生，变化在啄抱（鸟伏卵为抱）。
通波非难图，尺地易可漕。
善善不汲汲，后时徒悔懊。
救死具八珍，不如一箪犒。
微诗公勿诮，恺悌神所劳。
汇评：
《许彦周诗话》
韩退之云：“横空盘硬语，妥帖力排奡。”盖能杀缚事实，与意义合，最难能之。知其难，则可与论诗矣。此所以称孟东野也。
《黄氏日钞》
《荐士》诗，叙六朝之陋为“搜春摘花卉”，叙国朝之盛为“奋猛卷海潦”，论文者可以观矣。
《批韩诗》
何焯曰：以上论其人文，以下借其遭遇（“可以”句下）。多用譬喻，极纵横历落之致（“不如”句下）。朱彝尊曰：比东野数语，却工（“荣平”二句下）。正是盘硬语耳，若妥帖则犹未尽。
《榕村诗选》
此荐孟郊之诗，而首段叙诗源委，极其简尽。李太白便谓建安之诗“绮丽不足称”，杜子美则自梁、陈以下无贬词，故惟韩公之论最得其衷。虽然，陶靖节诗蝉脱污浊，六代孤唱，韩公略无及之，何也？此与论文不列董、贾者同病，犹未免于以辞为主尔。
《义门读书记》
“谢”自谓康乐，若玄晖则齐人矣（“中间”句下）。“蝉噪”对《三百篇》言之也（“众作”句下）。“穷”字贯注后半（“有穷”句下）。古来才子或多文而薄于行，不可荐之天子，若郊之方正诚笃如此，二公又何所疑难，不亟进言于上也（“行身”四句下）。若必待已得者而后进郊，则恐后时矣。故以此责望二公，亦诗人忠厚之至也（“悠悠”四句下）。
《初白庵诗评》
穷源溯流，归重在一东野，推奖至矣，其如慰命何？所谓得一知己，死亦无恨者也。查晚晴曰：此与微之铭少陵文同叙诗派源流，后人断不可轻方拾袭。
《昌黎先生诗集注》
公此诗历叙诗学源流，自《三百篇》后，汉、魏止取苏、李、建安七子，六朝止取鲍、谢，馀子一笔抹倒。眼明手辣，识力最高。唐初格律变于子昂，至李、杜二公而极，所谓“李杜文章在，光焰万丈长”，知公平生最得力于此也。后以东野继之，似犹未足当此。若公之才大而力雄，思沈而笔锐，则庶乎可以配李、杜而无惭矣。
《寒厅诗话》
韩昌黎诗，句句有来历，而能务去陈言者，全在于反用。……《荐士》诗，本用《汉书》“强弩之末不能入鲁缟”语，偏云：“强箭射鲁缟。”……学诗者解得此秘，则臭腐化为祌奇矣。
《唐诗别裁》
失却陶公，性所不近也（“逶迤”四句下）。卓见（“国朝”二句下）。二语昌黎自状其诗（“横空”二句下）。此荐孟东野于郑馀庆也。盛称东野之诗，谓可上承李、杜。东野不足以当，而公爱才之心，几比干吐哺握发矣。
《唐宋诗醇》
“横空盘硬语，妥贴力排奡。”十字中尤妙在“妥帖”二字。樊宗师文最奇崛，而退之以“文从字顺”许之，其亦异乎世之所谓“妥帖”者。孟郊一诗流之幽逸者耳，殊未足踵武诸大家。而退之说士乃甘于肉，其自谓嗜善心无宁者此也。
《韩昌黎诗集编年笺注》
昌黎之论诗，至李、杜而止，言外亦自任。李、杜论诗，却有不同。杜有诸绝句，不废六朝、四杰。李《古风》开章，则专汉魏《风》《骚》。昌黎此诗与夺主李，故其自为，恒有奇气，欲令千载下凛凛如生，不肯奄奄如九泉下人。刘贡父议其本无所解，但以才高，此释家见山是山，见水是水见地，未到见山不是山，见水不是水地位，仰面唾天，自污其面，甚为贡父惜之。欧阳子以唐人多僻固狹陋，无复李、杜豪放之格，所以能好昌黎之不袭李杜而深合李杜者。王半山选《唐百家诗》后，又特尊李、杜、韩、白四家。白之与韩，迥乎不同，韩亦易白，往来者少。白寄韩诗，有“户大嫌甜酒，才髙笑小诗”，颇得韩傲兀之情。然白实学杜甫铺陈，时取李之俊逸。学韩者当以半山兼罗并收为准。东坡比山谷诗美如江瑶柱，多食却发头风。韩固亦异味也。
《东泉诗话》
韩退之诗有两派：《荐士》等篇，劖削极矣；《符读书城南》等篇，又往往造平淡。贤者固不可测。木之就规矩在梓匠轮舆，人生有常理在纺绩耕耘。退之句法，亦自相袭。
《老生常谈》
昌黎五古，语语生造，字字奇杰，最能医庸熟之病。如《荐士》、《调张籍》等篇，皆宜熟读，以壮其胆识，寄其豪气。“横空盘硬语”云云，此公自状其诗耳。“杳然粹而清，可以镇浮躁”，却到东野分际。
《岘傭说诗》
齐、梁、陈、隋间，自谢玄晖、江文通外，古诗皆带律体，气弱骨靡，思淫声哀，亡国之音也。退之云：“齐梁及陈隋，众作等蝉噪”，不为刻论矣。
《韩诗臆说》
取鲍、谢而遗渊明，亦偶即大概言之，非定论也（“中间”句下）。“荣华肖天秀”二语，逾奇逾确（“荣华”二句下）。“眸子看瞭眊”，“可以镇浮躁”，不惟得贞曜品诣，并能写出贞曜神骨（“可以”句下）。
《说韩》
世言韩退之“文起八代之衰”，赅诗言之也。唐诗承齐、梁、陈、隋之后，风气萎靡不振。自陈子昂崛起复古，李、杜勃兴，始开盛唐之风。然太白未尝弃晋、宋、齐、梁，于谢宣城尤极推重。子美则不弃徐、庾，兼赅沈、宋。至退之，除鲍、谢外皆不齿及矣。退之《荐士》诗云云，虽为荐孟郊作，其论诗之旨，悉具于是矣。
《说孟》
孟东野诗，当贞元、元和间，可谓有一无二者矣。世称韩孟，然退之诗与东野绝不相类，盖皆各树一帜，不为风气所囿，而能开创成家，以左右风气者也。退之在唐，虽未大行，至宋以后，则与杜子美分庭抗礼，学诗者非杜即韩。东野诗则至今无人能问津者。岂孟不及韩邪？抑知韩者不足以知孟耶？张戒《岁寒堂诗话》谓：“退之于张籍、皇甫湜辈皆儿子蓄之，独于东野极口推重，虽退之谦抑，亦不徒然。”此说甚是。
相关背景：
- 韩愈的一些相关学习线索：
“自以孤子，幼刻苦学儒，不俟奖励。”
“自知读书为文，日记数千百言”（李汉《韩愈文集序》）
“业孔子、孟轲，而侈其文”（皇甫湜《韩文公神道碑》）
“非三代两汉之书不敢观”（韩愈《答李翊书》）
“通六经、百家学”（《新唐书•韩愈传》）
“唯古于词必己出，降而不能乃剽贼”
“师其意，不师其辞”（韩愈《答刘正夫书》）
避“怪怪奇奇”（韩愈《送穷文》）
“下笔令人惭”（ 韩愈《与冯宿论文书》）
“志在古道”（ 韩愈《答陈生书》）
“务去陈言”（韩愈《答李翊书》）
“词必己出”（韩愈《南阳樊绍述墓志铭》）
“前古之兴亡，末尝不经于心也，当世之得失，未尝不留于意也”（ 韩愈《与凤翔邢尚书》）
- 韩愈的科举情况：
贞元二年（786），19岁的韩愈，在宣州刺史皇甫政举荐下，以宣州“贡生”之名至京城长安参加科举考试。唐代科举考试分八科，其中进士科最名贵，也是最难考的一科。时人以“五十少进士”来形容它的难度。考试时试卷不糊名，能否考中，不仅取决于试卷成绩，而且还得靠名人或有权势的人举荐。韩愈只身进京，人地生疏，尽管自己作了很大努力，但是，前三次考试均失败了。德宗贞元十一年（762），韩愈参加第四次科举考试，终于及第，时年二十五岁。
- 孟郊的科举情况：
孟郊比韩愈年长十七岁，但命运坎坷，仕途多蹇。
贞元七年（791年），孟郊四十一岁，才在故乡湖州举乡贡进士。（注：孟郊祖先世居洛阳）两试进士不第，四十六岁时才中进士。
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韩愈荐才背景：
唐世科举之柄，专付之主司（1），仍不糊名（2）。又有交朋之厚者为之助，谓之通榜，故其取人也畏于讥议，多公而审。亦有胁于权势，或挠于亲故，或累于子弟，皆常情所不能免者。若贤者临之则不然，未引试之前，其去取高下，固已定于胸中矣。
韩文公《与祠部陆员外（3）书》云：“执事与司贡士者相知识，彼之所望于执事者，至而无间，彼之职在乎得人，执事之职在乎进贤，如得其人而授之，所谓两得矣。愈之知者，有侯喜、侯云长、刘述古、韦群玉，此四子者，可以当首荐而极论，期于成而后止可也。沈杞、张苰、尉迟汾、李绅、张后余、李翊，皆出群之才，与之足以收人望，而得才实，主司广求焉，则以告之可也。”《摭言》云：“贞元十八年，权德舆（4）主文，陆傪员外通榜，韩文公荐十人于傪，权公凡三榜，共放六人，余不出五年内皆捷。”
陆傪在贞元间，时名最著，韩公敬重之。其《行难》一篇为傪作也，曰：“陆先生之贤闻于天下，是是而非非。自越州召拜祠部，京师之人日造焉。先生曰：‘今之用人也不详，位于朝者，吾取某与某而已，在下者多于朝，凡吾与者若干人。’”傪不负公议而采人望，盖与陆宣公同。
韩公与傪书时，方为四门博士，居百僚底，殊不以其荐为犯分。故其作《权公碑》云：“司贡士，荐士于公者，其言可信，不以其人布衣不用；即不可信，虽大官势人交言，一不以缀意。”韩公又云：“举进士者，于先进之门，何所不往？先进之于后辈，苟见其至，宁可以不答其意邪？来者则接之，举城士大夫，莫不皆然，而愈不幸独有接后进名。”以是观之，韩之留意人士可见矣。
（洪迈《容斋随笔》）
注释：
（1）主司：科举的主试官。
（2）糊名：将试卷上考生姓名密封起来。
（3）陆员外：指唐代官员陆傪，曾任祠部员外郎。
（4）权德舆：曾任唐代宰相。
- 《贞曜先生墓志铭》
元和九年 (814)，八月，韩愈的好友孟郊去世。孟郊比韩愈大十七岁，两人在贞元八年 (792) 赴长安考试时相识，一见引为知己。孟郊得名在韩愈之先，但在仕途上一直不得意，46岁才中进士，50岁才做了一任溧阳尉的小官，家境贫寒。但韩愈十分推崇孟郊的才能，他们在文学方面颇有共同语言。韩愈长于散文，孟郊的五言诗很有名气，时称“孟诗韩笔”。在诸多朋友中，韩愈最为心折孟郊，二人时常联句唱和。在他们周围，聚集了一批同志，如文中提到的张籍、樊宗师等人，史称“韩孟诗派”。
孟郊去世后，他的朋友们十分悲痛，送孟郊一个私谥“贞曜”。贞，正; 曜，光辉。韩愈亲自撰写墓志铭。古代人死了以后，为他撰写一篇叙述其生平事迹的文章，刻石埋人墓中，叫做“志”; 志后还要附一段总括性的韵文，叫做“铭”。
唐元和九年，岁在甲午，八月己亥，贞曜先生孟氏卒。无子，其配郑氏以告，愈走位哭。且召张籍会哭。明日，使以钱如东都供葬事，诸尝与往来者，咸来哭吊。韩氏遂以书告兴元尹故相余庆。闰月，樊宗师使来吊，告葬期，征铭，愈哭曰。呜呼! 吾尚忍铭吾友也夫!兴元人以币如孟氏赙，且来商家事，樊子使来速铭曰：“不则无以掩诸幽。”乃序而铭之。
韩愈《贞曜先生墓志铭》原文：
先生讳郊，字东野，父庭玢，娶裴氏女，而选为昆山尉，生先生及二季郢、酆而卒。先生生六七年，端序则见，长而愈骞，涵而揉之，内外完好，色夷气清，可畏而亲。及其为诗，刿目鉥心，刃迎缕解，钩章棘句，掏擢胃肾。神施鬼设，间见层出。唯其大玩于词，而与世抹口口，人皆劫劫，我独有余。有以后时开先生者，曰：“吾既挤而与之矣。其犹足存邪?”年几五十，始以尊夫人之命来集京师，从进士试。既得即去。间四年，又以命来，为溧阳尉，迎侍溧上。去尉二年，而故相郑公尹河南，奏为水陆转运从事，试协律郎。亲拜其母于门内。母卒五年，而郑公以节领兴元军，奏为其军参谋，试大理评事，挈其妻行之兴元，次于阌乡，暴疾卒，年六十四。买棺以敛，以二人舆归。酆、郢皆在江南，十月庚申，樊子合凡赠赙，而葬之洛阳东其先人墓左，以余财附其家而供祀。将葬，张籍曰。先生揭德振华，于贤者故事有易名，况士哉! 如曰贞曜先生，则姓名字行有载，不待讲说而明，皆曰然，遂用之。初先生所与俱学同姓简，于世次为叔父，由给事中观察浙东，曰：“生吾不能举，死吾知恤其家。”
铭曰： 于戏贞曜! 维执不猗，维出不訾，维卒不施，以昌其诗。
二、诗囚
诗囚一般是指诗人孟郊。源自金元时期元好问的《放言》： “韩非死孤愤，虞卿著穷愁，长沙一湘累，郊岛两诗囚。” 清·施补华 《岘佣说诗》：“（孟郊）， 东坡 比之空螯； 遗山呼为诗囚，毋乃太过！”
《新唐书·孟郊传》中对他的诗的评价是“多伤不遇”，“思苦奇涩”。
“险僻冷涩”是他诗歌的风格。他作诗以苦吟著称，诗多为五言古体，艺术上注重造语炼字，追求构思的奇特超常，崇尚雄奇怪异之美。他自己也曾声称自己的诗是“孤韵耻春俗”。
孟郊的诗格不靠名句、巧对，他的气味、骨相是靠瘦硬和沉潜的精魂，使人一接近就能辨识。人们总说“郊岛”将孟郊和贾岛并论，实际上，郊可摄岛。
贾岛有《投孟郊》一首，把孟郊比作如来佛，直指心传，不从文字入。孟郊是中唐诗坛一大派的领袖。与他同代的韩愈名位高，文学成就方面较多，所以论中唐诗人首推韩孟，一般以韩为首，而开风气之先的，其实是孟郊。
三、《诗纬》
《诗纬》是以西汉时期的宇宙学（各类天说，与时代相异，不提）成就，杂糅神仙观念，穿凿、附会和演绎儒学经典《诗》的一组著作。是纬书之一种。《后汉书·樊英传》著录诗纬3篇：《推度灾》《记历枢》《含神务》。东汉末郑玄、魏宋均为之作注。后世辑本有：明孙瑴的《古微书》、明陶宗仪的《说郛》、清黄奭的《黄氏佚书考》、清马国翰的《玉函山房辑佚书》。各书所辑篇目和文字大致相同。
诗纬把《诗》的地位抬得很高。《含神务》说：“诗者，天地之心，君德之祖、百福之字、万物之户也。刻之玉版，藏之金府，集微揆著。上统元皇，下序四始，罗列五际，故诗者持也。”
诗纬以气、阴阳、五行等范畴推论宇宙发生及制定历法的依据。认为阴阳为雌雄，太初为雄阳始生，经太始，有形之阴成，至太素而为魂，魂为质之始。太初、太始、太素为三个阶段，“三未分别，号曰浑沦。上清、下浊，号曰天地”（《推度灾》）。天地既分，则生五行，是以“大明在亥，水始也；四牡在寅，木始也；嘉鱼在巳，火始也；鸿雁在申，金始也”（《记历枢》）。五行而不言土，地即土也。五行既生，则天地阴阳升降有序。“卯，天保也；酉，祈父也；午，采芑也；亥，大明也。然则亥为革命，一际也；亥又为天门，出入候听，二际也；卯为阴阳交际，三际也；午为阳谢阴兴，四际也；酉为阴盛阳微，五际也”（同上）。阳生于亥，至卯而阴阳相均，至午则阴兴于盛阳，至酉而阴向盛而阳向微。诗纬认为阴阳消长的这种规律性是制历的理论依据。并以此历观万物，大.肆.宣.扬天人感应论。《记历枢》说：“观性以历，观情以律。”“治道要务在于知下之邪正，知下之术在于六情十二律而已。北方之情，好也，好行贪狼，申子主之；东方之情，怒也，怒行阴贼，亥卯主之；贪狼必待阴贼而后动，阴贼必待贪狼而后用。二阴并行，是以王者恶之。”诗纬还广采方士之说，宣扬神仙观念。《含神务》说：“大华之山上有明星，玉女持玉浆，得上服之即成仙。道世人不能上。”
要通《诗纬》，就必须对汉代的谶.纬之学有所了解与研究，而谶.纬之学多通于神秘之学，人或以之为旁门左道，多有不屑。又谶.纬还与天文历算、地理人文、奇.门.遁.甲、星相干支、《京.房.易.传》《焦氏.易.林》之学相关联，上自天上神.道.设.教，下至人生鸡毛蒜皮，无不兼综包括。又历代史书中的《天官书》《天文志》《五行志》《封禅书》《符瑞志》《律历书》及《乐书》等，汉纬都与之关系密切。这些都是专门之学，学习之途，若乏名师指路，实不能入门。
《诗纬》是汉儒的重要学术文献，它不仅涉及诗学与文学，同时涉及经学与哲学。汉人提倡经世致用，依经立义，并建立了经学博士制度。汉儒经学的影响很大，可说是无处不在。而《诗纬》，正是汉儒对于《诗》与文学的一种经学阐释。如果离开当时的经学背景来侈论古《诗》的文学性，自然很难合乎思想实际。
《诗纬》是纬书，大讲三期、四始、五际、六情、十二律，其中难免披有神秘的外衣。但揭开神秘外衣之后，又可见到一些特定的真实价值。《诗纬》认为，《诗》通天人，表现“天心”，大抵以阴阳消息和五行顺逆，来“反复其道”，以此来附会人的情性之善恶，社会治政之兴衰。《诗纬》与《毛诗序》，具体论证有异，但论其精神实质并无二致。为什么《毛诗序》有价值，而《诗纬》研究就没有意义呢？又，后来齐梁刘勰《文心雕龙·原道》篇：“文之为德也大矣，与天地并生者”，也认为“文”表“天心”，因而提出“道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝”，其大旨也通于《诗纬》。当然，《文心雕龙》中另有《正纬》之篇。人们理解题旨，大多指出《正纬》之“正”，义为纠正、纠偏，对汉代纬书抱批评否定的态度。这一说法，有一定道理，但并不尽然。在《正纬》篇中，刘勰指出汉纬“真虽存矣，伪亦凭焉”，因此要求对纬学去伪存真，以见其价值，只要“芟夷谲诡”，即可“采其雕蔚”,“事丰奇伟，辞富膏腴，无益经典，而有助文章。是以后来辞人，采摭英华”，后来的文学家，可汲取纬书的浪漫精华。这岂是一笔否定的态度？因此，刘勰又在《序志》篇中，提出了后人创作，应“酌乎纬”的主张，并把《正纬》篇纳入“文之枢纽”的五篇之中，作为人们学习的榜样。
汉光武帝中元元年，“起明堂﹑灵台﹑辟雍，及北郊兆域。宣布图谶于天下”。光武帝所宣布的图谶共八十一篇，其中《河》《洛》谶四十五篇，《七经》纬三十六篇。根据《后汉书·樊英传》李贤注，《诗》纬有三，即“《推度灾》《记历枢》《含神务》”。《隋书·经籍志》记载《诗纬》十八卷，在纬书中算是比较多的。但由于历代禁毁，除《易纬》相对完整外，其他纬书已经残缺殆尽，而《诗纬》也只剩下区区二百多条。如果合并佚文并去掉重复、误辑的佚文，《诗纬》佚文将更少。
