01
陶渊明辞去彭泽县县令之职后，回到老家浔阳种地。
从县长到农民，这反差实在有点大！
所以最初几年，陶渊明日子很不好过，他受不了做农活的辛苦，也压制不住内心深处的名利欲望。
据说陶渊明劳动的时候，身边总要带上一壶酒，过几分钟就拿出来咪上几口；他酒量不大，不到半小时就醉了，不能再劳动了，就胡乱睡在路边。
若他劳动的地方有清亮的溪水或者涧水，他隔一会儿就会去洗脸、洗脚，还作诗记录下来：“山涧清且浅，可以濯吾足”。
这可苦了他的妻儿，这农活，基本上都是他们在做。
尽管陶渊明很喜欢田园生活，他说“少无适俗韵，性本爱丘山”，又说“久在樊笼里，复得返自然”，可是过些日子，你再看他的新诗《读山海经》：
精卫衔微木，将以填沧海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
如此怒目金刚之作，哪像个与世无争的田园诗人写的，这心里，分明有一团火嘛。可见，他并不甘心，心情根本平静不下来。
冬去春来，转眼，十二年过去了。
一日，陶渊明独自在屋后的园子里采菊，不知不觉已到傍晚时分。
很奇怪，这一天的劳动，他居然没有一点儿累的感觉；而且这一次，他没有喝酒，内心，始终是一片宁静和欢乐。
他偶尔抬头，瞧见了对面莽莽苍苍、郁郁葱葱的南山。
其时夕阳西下，飞鸟在暮色中成群结队飞回山林，陶渊明恍忽感到，天地间浑然一体，自己也变成鸟儿，飞入南山最深处；那种舒适的感觉，犹如躺进了母亲温暖的怀抱……
这是一种从未有过的、奇怪的心境，像是道家悟道，又像是某种绝世武功炼到了最高境界。
02
陶渊明飞快的跑回家，写下这些感受，题名：《饮酒•结庐在人境》：
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辩已忘言。
此诗前四句关健词“心远”，
后六句关键词“见南山”。
“心远”和“见南山”到底是什么样的逻辑关系呢？
很多人认为，只有“心远”了，才能“见南山”，
可是，怎么才能做到心远呢？不能解决这个问题，此诗有何意义？
其实，陶渊明的本意是反过来的：
“见南山”之后才能做到‘’心远‘’，
“见南山”是“心远”的具体方法。
何为“见南山”呢？
“南山”指大自然，“见南山”指回归大自然。
回归大自然，可不是件容易事，要分两个层次：
第一层，身体的回归
远离官场，躬耕于田园，体会劳作之辛苦，感受大自然之气息。
第二层，心灵的回归
当躬耕之苦变成乐，当你眼里、心里都没有了世俗的名利、欲望、荣辱的时候，也就完成了心灵的回归。
道家把这种心灵上的回归，称之为“超脱”，你只有学会了"超脱"，才算真正见到了“南山”。
陶渊明花了十二年才见到“南山”，可见难度之大。
而陶渊明的最大价值在于，他创造了进入超脱之境的新方式：归隐田园。
而道家的方式是“归隐山林”。
03
以田园方式回归自然，这是陶渊明的大智慧。
陶渊明生活在纷乱的东晋与刘宋之间，那时候，军阀割据称雄，政权更替频繁，战争平常得跟吃饭似的；官场之上，不仅黑暗，而且很不安全，一不小心就会卷入军阀之间的争斗，引来杀身之祸。
当做官的环境恶劣至此，选择退出是理智的。
人啊！就该这样，该进则进，该退则退！
陶渊明“归隐田园”的方式，也远比道家“归隐山林”要好。
归隐山林，不事耕种，吃饭的问题都难于解决，怎么修行？太过于虚无飘缈了；归隐田园，自己劳动，丰衣足食，无须担心一家人的吃喝问题，更务实，更真实。
就算是面对劳作之苦，陶渊明的处理方式也透着聪明。
他一律以漫不经心的态度化解之：比如边劳动、边喝酒，劳动的中途去洗脸、洗脚，等等，看似懒散，实则是很好的适应过程。
在那样的乱世里，陶渊明能够自由自在的耕田，渴酒，写诗，而且，他的诗、酒、生活方式都千古流传。
这样的陶渊明，难道还不够潇酒吗？
我国古代知识份子，在精神上没有不苦闷的；求官之不得，为官之不易，升官之艰难，贬官、降职、流放、废黜之痛苦……一颗心，可谓伤痕累累。
而陶渊明的田园之法，正是治疗此类心伤的良药。
所以，越来越多的人成为了“田园派”。
那些没有加入“田园派”的，也早早的买田置地，准备着有朝一日“解甲归田”呢！
04
晋以后，学习陶渊明的人极多，其中苏轼的学习最有深意。
苏轼一生，仕途上落魄潦倒，但他豪放洒脱的个性令人神往。
很多人说，这是因为苏轼“天性豁达”，
可是，这世上真的有“天性豁达”的人吗？
当然没有！
苏轼豁达性格的养成，与他在黄州四年的田园生活有关。
公元1079年，苏轼因“乌诗台案”入狱，出狱后被贬至黄州，任一个小小的团练副使。因为是犯官，工资停发，苏轼只好种地养家。
苏轼向黄州太守徐君猷要了一块军队用过的废地，然后，率领全家人，深深的挖，细细的整，硬是将一块贫瘠之地变成了五十亩田园。
一代文豪，从此变身农夫，每日操持农活。他学会了种麦、种稻，种各种瓜果蔬菜；又学会了做菜，做的“东坡羹”，“东坡肉”，“东坡饼”远近闻名；他还亲自酿酒，名为“东坡酒”……
田园生活给苏轼带来欢乐，他渐渐的忘掉了政治上的伤痛，振作起来，这才形成了“一蓑烟雨任平生”的豁达胸怀。
可见，苏轼也是个"田园派"，只不过，他是个不辞官的田园派。
一个人，就算再智慧，也无法让一颗名利之心倾刻回归本真，达到精神上的超脱之境；必须经由某种方式，由外而内，由身体到内心，潜移默化的改变。
陶渊明的田园之法或许不是最好的方式，却是最切实际的；
陶渊明心中的“南山”，的确不易见到，可正因为难见，它才成为了不管是古人还是现代人，都倾力追求的理想。
