文/蘼粟
愧疚感使人感觉非常空虚，它使人感觉没有能力做任何事情。因此，他就用这种内疚感在自己身边筑起一堵高墙。这堵墙阻止进一步的交流。或者我对这种内疚感到恐惧。这种内疚就成为自性、“我”的一部分。
自性和内疚不是两种独立的东西，它是内疚感的结果，这种内疚感和其他因素一起构成自性。它们不是两种孤立的活动或两种独立的反应。因此，内疚去是心灵的一部分，是自性的一部分部分，是自我的一部分。
内疚使疚使人感觉孤独，它给人一种沮丧的感觉，而且，如如果这种内疚源自心灵深处且异常强烈，那么，你就无法消除它。当一个孩子开始上学时，他的大脑就被训练的习惯有各种问题，因此，他绝不可能解决任何问题。
去探究内疚的心理机制，去探寻内疚与自性的关系。不要将二者分开，因为内疚是自性的一部分，是自我的一部分。它们不可分割。它们不仅仅是相互联系的，它们之间还存在一种包含的关系。
你意识到你拥有他人所没有的某种能力、某种洞见。然而奇怪的是，我们从未因这些事情而感觉内疚，我们只对世俗的事情—有更多的财富、更高的社会地位等一感到内疚。
因为他们仍旧困于自我形成的模式之中。只要有以自我为中心的活动存在，你就不能消除这种内疚感。只有当你全身心地、认真热情地去对待生活，也就是说只有当没有任何形式的自我实现的时候，内疚感才会消失。然后，你会发现这种内疚感根本不存在，因为你没有思考与自我有关的东西。没有以自我为中心的活动存在。
我感到内疚，为什么我要给它命名呢？我即刻就给它命了名：给它命名就能识别它，因此可以推测出我曾经有过这种感觉。正因为以前有过这种感觉，现在我才能认出它。通过识别我增强了曾经发生过的事情。通过说“我感到内疚”，我增强了有关以前内疚感的记忆。所以，每种形式的识别都增强了过去。而识别又是通过命名而发生的。所以，通过识别，我增强了过去。为什么头脑会这么做？它害怕一种不被占据的状态。因此，当它被内疚感占据时，它至少能获得某种安全感。至少，我还有这个，我别无他物，但至少我还有这种内疚的感觉。
因此，我发现当我不给它命名时，它就不复存在。然后，我害怕，我的头脑害怕生活在一种虚无的状态之中。因此，头脑中必须有一个词语。因此，这个词语就是过去，这个词语就是记忆，这个词语就是思想。因此，思想就在做区分。
记忆绝对很重要，或我就没法生活。记忆就是知识，我们必须拥有知识。然而这种知识就是一些词语。
自我的感觉仍在那里，这是我们的生活方式。我过去一直认同，终于有一天，我说：“我多么愚蠢，这给我带来许多麻烦，现在我想认同自我”。你看，我摒弃了除我之外的所有认同之物，现在，我想自己认同自我。什么是自我？很显然，它是众多的意象和词语。于是我说：“看看我正在干什么。我总是试图建立事实，而事实却变成了非事实。我总是试图用观念、意象、结论来替自己辩护，而所有这些都是词语。头脑害怕完全空虚的状态，于是它说：“我必须。”观察者是过去，被观察者是现在。那么，头脑能观察现在的感觉而不给它命名吗？
本篇有一个非常特殊的地方，它是以问题结尾的，可谓是诠释了“哲思”。没有答案，答案是观念，所以蘼粟虽然有了自己的答案，但不会放出来。给大家形成一种背景，一种观念，是蘼粟绝不愿意做的。所以，请大家安静的自我探寻，才能真正的解决问题。
