关于心的定力问题，孟子讲过“不动心”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；佛家讲“此心如如不动”；庄子讲“死生无变于己”。修行修到真正不动心，外在的贫贱富贵、安危祸福甚至生死存亡，都不会扰动你的心。这很不容易，需要一个人通过重重境界上的考验。
我们且看《列子》中的这个故事：
列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措杯水其肘上，发之，镝矢复沓，方矢复寓。当是时也，犹象人也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。当与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”
于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：“夫至人者，上闚青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！”
————《列子·黄帝》
1、列子为何吓趴在地上
列御寇为伯昏无人表演射箭。他把装满水的杯子放在手肘上，然后拉满弓弦，“咻！咻！咻！”地射出去，一根连着一根。他像个木头人一样，全神贯注，水也不洒出一滴。
伯昏无人说：“嗯！你这是有心的射箭，还不是无心的射箭。来来来，跟着我走，让我测试一下你。”于是伯昏无人领着列子登上高山，走在高耸的岩石上，临近万丈深渊。他背对着深渊往后退，双脚三分之二悬空了。然后对列子说：
“御寇啊，你上前来，请站在这个位置为我射箭。”
列子膝盖骨一软，早已吓趴在地上，汗水流到了脚后跟。
伯昏无人盯着他说：“最高境界的人，他升天入地，遨游八方，不管遇到什么外在情境，他的神气都不会改变。现在你全身发抖，心中恐惧，你这颗心还差得远啊！”
2、越放不下的，越担忧害怕
这个故事实际谈的是修行中的定力问题。
我们单看列子前面的射箭表演，非常神奇，令人叹为观止。原因就在于他的精神专注，能够像个木头人一样心无旁骛。
现在假设一下，在列子家的庭院中摆一条凳子，让他双脚三分之二悬空，站在上面表演射箭。以他的技术和专注度，应该是轻而易举。为什么到了悬崖边，就吓得湿了一地呢？这不是技术的问题，是心的原因。
面对悬崖，他定力不足，那颗心不再能保持专注。
伯昏无人名字中的“无人”，其实就是“无我”的意思。他的修道境界已经达到了无我，列子尚处在“有我”的状态。因为有我，在悬崖边时，他会为了这个我而担忧害怕。按佛教讲，这是起了贪心——对我的贪爱。
3、把这一坨吃下去，你就能成仙
不仅贪心从“有我”升起，嗔心也是。
《神仙传》讲了这样一个故事（手头无原文，只说大略）：
徒弟跟着神仙师父一起修道，已经到达很高的境界。师父觉得火候不错了，决定最后测试一下他的定力。前两关设置得惊心动魄，一般人肯定受不了，但徒弟都能够泰然自若，神气不动。在最后一关，师父拿来了一坨便便，说：有道之人对待万物，一视同仁，不会有好恶贵贱。现在请你吃一口这个好东西。
徒弟闻了一下那醉人的味道，看见上面还有几只小蛆在快乐地游动。顿时心生厌恶，眉一皱，头一扭。师父见状，大叹一声：“还是过不了这关，神仙你是做不成了。”
徒弟对粪便产生嗔恶，追究根本原因，在于执着一个“我”。粪便本身没有毒吃了不会死，但因为是我来吃、我来闻，所以心里厌恶。如果他看见路边屎壳郎推粪便，小狗吃粪便，就不会这般恶心。
吃粪便当然跟成仙没有直接关系，这只是师父设定的一次考验。没准当他真的心平气和伸嘴去吃时，师父会把粪便变化成一颗丹药。
4、修行常从“不近人情”开始
我们现在会觉得，这样的考验简直不近人情。但是，所谓“人情”是什么？不过就是世人之常情，就是七情六欲，就是贪嗔痴，就是我执我慢。这些东西，正是修行之人所要澄清的。
上面设置的两个考验，就是看列子和那位徒弟到底有没有真正把这些东西澄清。结果是，他们都离道的境界差了一点点。
如果我们把《列子》和《神仙传》所说的极端考验打个折扣来看，这类考验对每个人都有意义。我们平时对着镜子的志得意满，和旁人的夸奖点赞，这些都不算数。
只有遇到真正的境界考验时，我们才能检测自己的身心修养到了哪一步。
