《金文诚〈孟子〉学习笔记478，11-8-3，告子章句上8-3》
【＂其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。＂】
今天是丁酉年庚戌月丙申日，九月十七，2017年11月5日星期日。
平旦，是平明时候，就是清晨太阳跃上地平线的时候。旦字，就是一个日字下面加一个横，表示地平线，组成了形象字，表示太阳刚刚跃上地平线的时候。
现在我们使用的标准时间，即24小时计时制度，始于1883年11月18日，美国发布第一份全国铁路时刻表，＂这一天正午时分，美国东部的时针全部回调至12点，从此，上帝的时间由人间指针代替＂，人类不再按照生物钟作息，而是遵从统一的指针指令。工业时代强有力的进程，抹消由地球公转和自转造成的天然差异，改变为统一的也是划一的一个叫做市场的东西，它以不可抗拒的力量，悄然改变了眼前我们身处的世界的全体人类的生活面貌。
平旦，这个词仍然保留在中国文化中，虽与现代生活渐行渐远，却不能回避其深刻与不息的生命力，它将比任何一位现代人的生命更为长久、深刻而价值非凡。
梏，音固，gu4，原意是手铐。桎梏常常连用，桎是脚镣，梏是手镣，是束缚的意思。
上一节，孟子指出人性本善，却为物欲砍伐，以至丧失良心，犹如繁茂美丽的牛山遭遇斧斤砍伐而成荒山一样。由此引发一个问题：物欲的斧斤，能得到人类的控制吗？还是无力改变而只能任其失控？
这一节，孟子以斩钉截铁的态度回答这一人类根本性的问题。
孟子说：能。
我们不能回避问题，即物欲确实有能力使人丧失良知，它的力量悄然而深刻，且面目多样，不易辨识，只有承认了它的力量，才能正视下面这个事实：无论物欲的力量多么强大，却不能使善端终于泯灭。
这不仅仅是单纯的信念而已，而有人类本身自有而不假于外物的机理，中国文化称为阴阳与动静。
孟子说，人在日间纷扰，到了夜间宁静，他的良心也必然地有所生长，积攒到清晨太阳刚出来的时候，还没有与外界交接，正是夜气清明的时候，这时，良心发现，善念萌生，也懂得好仁而厌恶不仁，好义而厌恶不义，这时候的好恶大约与多数人的公是公非相去不远，但是，这一念之良又是微弱无力的，为什么呢？放失的时间太长，发出的善念太弱，所以说，所存的仅仅是几希之间，概括说来就是少许相近。
一点微弱的生机，带给人类的却是伟大的希望。儒家方法就是发展善端，进而培养扩充。
这个方法对不对呢？这是唯一一个方法，是住进孔子的大房子，走上孔子门前大道的唯一方法。
这个方法有效果吗？每天清晨起床，第一件就是日课，晨起即读圣贤书。两年下来，心知这个方法有效。以我恶习积重之身，借用善端扩充之法，以两年的日日之功对抗之前几十年的深重积习，如此不成比例的悬殊对决，尚能做到稍能检束，可见这个方法的威力不容小觑。
可是，有希望就有失望，有成功就有失败。这个方法不是个案所能肯定，也不是个案所能否定。它是超越个体和超越时空的大方案。
大方案，不是取消差别，而是容纳失败。
孟子说，这个方法常常失败。
孟子的态度教育我：我们要做的不是回避失败，而是探索根源。
孟子问：为什么这个方法常常失败呢？原因在随后而来的白天的所做所为。
天明之后，白天的所做所为，如果尽干些不仁不义的事，就把那平旦之时，由夜气积攒到清晨的善念，一下子砍了，反复的伐了，使得原本微弱的良心随即禁梏而丢失。正如林木被伐，幸而有些萌芽生长出来，却又被放牧的牛羊消灭一样。这么搞，良心岂能不丧呢！
找到问题，则成功的方法几乎呼之欲出了。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与滕文公、告子》南怀瑾讲述
