李敖，一位饱受争议的“斗士”。
关于他的作品和事迹，起初我也是所知甚少，都不记得是什么时候知道李敖的，只记得有一位记者曾评价他说，“李敖，是一位入世、出世活得极为通透的一个人”。一直以来，这句评价让我印象深刻，这部《北京法源寺》是他的第一部小说，史料考究，大量对话式的行文也颇具杂文的风格。
写到法源寺，书中是涉及到一些宗教的东西，对善恶的讨论，对佛理的辩道。佛教自印度传入中国后，随着历史朝代的变迁和南北经济文化的发展，逐步有本土化的改良，进而乃至派别的划分，最后形成儒释道法兵等多家共存的局面。而宗教本身的存在，无论说他是统治阶层“人牧”的工具还是普罗大众向外求诸的向导，都有很多细究的东西。但对佛家、道家的理解在于消极避世的看法，我是很不同意的，人都没有积极入世，体会人间烟火，何谈出世一说呢？书中对佛理的探讨让我十分欢喜。
当然，从心学角度看，你说你行，你说你不行，你都是对的，因为你是你所有观念的产物。
谈善恶
判定善的真伪，要从一个人做出来的看，而不是想出来的说出来的看。这个标准，也许不理想，可是它很客观。你口口声声要问一个人本来的心迹，可人是多么复杂的动物，他的心迹又是多么复杂，人的心迹，不是那么单纯的，也不是非善即恶的，事实上，它是善恶混合的、善恶共处的，有好的、有坏的、有明的、有暗的、有高的、有低的、有为人的、有为我的。而这些好坏明暗高低人我的对立，在一个人的心迹里，也不一定是对立状态，而是混成一团状态，连他自己也弄不太清楚。心迹既是这么不可捉摸的抽象标准，你怎么能用这种标准来评定他存心善、还是存心不善、还是存心不善不恶、还是存心恶、还是有心为善呢？心迹状态是一团乱麻，是他本人和别人都难分得一清二楚的。所以我的办法是回过头来，以做出来的做标准，来知人论世、来以实践检验真理。不管是有意还是无意，只要有善行，一律加以肯定。
真正的唯心是破除我执，释迦牟尼与何罗逻仙人辩道是说：“若能除我及我执，一切尽舍，是名真解脱。”我执就是主观的心，善如果没行出来，只凭主观的心认为已经是善就善了，这是唯心的魔道，不是唯心的正道。唯心的正道是破除这种凭想凭说就算行了善的魔道。真正的唯心在告诉人什么是唯心的限度、什么是光凭唯心做不到的。比如说吃饭，必须吃，想吃和说吃并不算吃，一定要有吃的行为，善也是这类性质，善要有行为，没有行为的善才是伪善。
佛的哲学
《华严经》有“回向品”，主张已成“菩萨道”的人，还得“回向”人间，由出世回到人间，为众生舍身。这种“回向”后的舍身，才是真正的佛教。但是，佛教传到中国，中国人只知出世而不知入世，只走了一半，就以为走完了全程。他们的人生与解脱目标是“涅槃”，以为消极、虚无、生存意志绝灭等，是这种路线的目标，他们全错了。他们不知道，佛法的精髓，到这里只走了一半，要走下一半，必须“回向”才算。
佛门精神是先把自己变成虚妄，虚妄过后，一无可恋、一无可惜，然后再回过头来，把妄成真，这才是正解。从出世以后，再回到人世，就是从“看破红尘”以后，再回到红尘，这时候，这种境界的人，真所谓目中有身、心中无身。他努力救世，可是不在乎得失，他的进退疾徐，从容无比，这就是真的佛、真的菩萨。
以上谈善恶与佛的哲学这几段均摘取自原著。
关于论善恶，论善与伪善，我觉得更务实也更加本真。
这种务实，才是能够解决问题的。就像人间最关注的“爱”，也是一样的。什么是爱？爱当中包含了很多，是理解，是尊重，是付出。总之要真真切切地行为上付出爱，表现爱，而不是空想空谈。
这种本真和王阳明的“心学”一致，是“知行合一”的，不是简单的认知和行动，不是有了认知进而用行动表达，而是知与行本就是一件事情。这看起来很荒谬，知与行明明是两件事，怎么到王阳明的心学就是一件事了。举个简单的例子就是人的意识与潜意识。你做一件事，有了心念，就是有了主观的意识去调动身体去做。但假设你能无意识的去做这件事，更趋向于是人的呼吸一样，润物无声的，才是知行合一。
这种境界是超人的。也更值得我们去心向往之，不断追求。
关于佛的哲学，牵涉到形式与本质的问题。
佛家讲，众象无形，谁都可以是佛，谁都可以成佛。而佛教在传入中国后却越来越有型，金碧辉煌的庙宇，门庭若市的人流，还有源源不断的香火，以及寺里等级森严的居士僧众和愈发富态的主持，这离真正的佛法是越来越远。
5.12汶川地震时，受灾区什邡市妇幼保健院病房大楼成了危房，院长只能到附近的罗汉寺求助。佛门本是清净之地，来的还是女的，又是待产孕妇，院长担心人家可能不让。
僧人说：行吧。最后孕妇都在寺里安顿了下来，因为孕妇要补身子，僧人又允许在寺里杀鸡，但因为常年不吃肉，僧人们闻到肉味都吐了。
孕妇要生产了，僧人把三张禅凳拼成一张床。地震后停电，没有足够的光线手术，僧人找来手电筒。打着手电，医生们顺利完成剖腹产手术。
佛教讲究戒荤腥、杀生、血光，僧人算是全破了。
有人问起僧人，僧人说：佛无定法，众人的苦难都是我们的苦难，众生欢喜就好。
佛家讲持戒，而持戒是为了克己修身，佛的本源还是回归到善的层面，如果仅仅是为了持戒不能破戒，那佛法于人间又有何意义呢？
最后，什邡罗汉寺方丈素全法师在危难时刻打破禁忌，先后接纳100多个无家可归的产妇，使108个婴儿诞生在这片佛门清净之地。这是真正的佛法，也是最纯正的善。
在娱乐圈里，我喜欢脱口秀演员李诞。喜欢他在微博上置顶的一句话，他讲“开心点，朋友们，人间不值得”。
我对这句话的理解，更像是人生的触底反弹，如同《华严经》里的人要“回向”。
人间不值得吗？不值得，因为一切都会消失，地球也会死亡，连宇宙也会灭亡。
人间不值得吗？不，值得！因为人要回向，在虚无之上去建立存在，要出世的心态积极入世。
还记得几年前有个新闻，北大数学系的高材生，一心向佛，遁入空门。在我看来，他向的不是佛，也违背了佛的真意，佛家讲修佛一开始就说了，不是所有人都要入空门的，甚至反对这种方式，释迦牟尼成佛前，还是古印度迦毗罗卫国的太子，历经世事。你要深入人间，体会酸甜苦辣咸的苦乐，你要回向，积极拯救苍生于水火。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。 ——《金刚经》
这篇读后感只是涉及本作关于善恶、佛法的探讨，其实内容只占书里很少的一部分，但对我是有很好的启发认识，个人是非常喜欢。
关于本作的写法书中用了大量对白和作者个人的议论来表达思想，乍一看不像普通小说的风格。作者李敖运用史料考究，功力十足，加上各种名人轶事和典故，向读者展示戊戌变法前后那段悲壮的历史。本作于2000年被提名诺贝尔文学奖，可见其价值，值得大家认真读一读。
