种树者必培其根，种德者必养其心。
欲树之长，必于始生时删其繁枝；欲德之盛，必于始学时去夫外好。
如外好诗文，则精神日渐漏泄在诗文上去；凡百外好皆然。
学者一念为善之志，如树之种，但勿助勿忘，只管培植将去，自然日夜滋长，生气日完，枝叶日茂。树初生时，便抽繁枝，亦须刊落。然后根干能大。初学时亦然。故立志贵专一。
人若不知于此独知之地用力，只在人所共知处用功，便是作伪，便是见君子而后厌然。
此独知处便是诚的萌芽，此处不论善念恶念，更无虚假，一是百是，一错百错，正是王霸义利诚伪善恶的界头。于此一立立定，便是端本澄源，便是立诚。
人须有为己之心，方能克已；能克己，能成己。
有一学者病目，戚戚甚忧。先生曰：尔乃贵目贱心。
萧惠好仙、释，先生警之曰：吾亦自幼笃志二氏，自谓既有所得，谓儒者为不足学。其后居夷三载，见得圣人之学若是其简易广大，始自叹悔用了三十年气力。大抵二氏之学，其妙与圣人只有毫厘之间。
刘观时问：未发之中是如何？先生曰：汝但戒慎不睹，恐惧不闻，养得此心纯是天理，便自然见。观时请略示气象。
先生曰：哑子吃苦瓜，与你说不得。你要知此苦，还须你自吃。时曰仁在傍，曰：如此才是真知，即是行矣。
萧惠问死生之道。先生曰：知尽昼夜即知死生。问昼夜之道。
曰：知昼则知夜。曰：昼亦有所不知乎？
先生曰：汝能知昼！懵懵而兴，蠢蠢而食，行不著，习不察，终日昏昏，只是梦昼。惟息有养，瞬有存，此心惺惺明明，天理无一息间断，才是能知昼。
这便是天意，便是通乎昼夜之道，而知更有甚么死生？
《大学》工夫即是明明德；明明德只是个诚意；诚意的工夫只是格物致知。
若以诚意为主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落，即为善去恶无非是诚意的事。如新本先去穷格事物之理，即茫茫荡荡，都无着落处；须用添个敬字方才牵扯得向身心上来。
然终是没根源。大抵《中庸》工夫只是诚身，诚身之极便是至诚；《大学》工夫只是诚意，诚意之极便是至善。
