今天是本读的倒数第二天了，没想到在家休息的一个周末，比上班还是忙，读书这种事情只好被排在大晚上事都做完了，孩子也睡了，时间又变得紧张起来。
今天读的是24-26章，讲的是新儒家，以及新儒家的两派，理学和心学。这两个学派是兄弟二人开创的，号称二程，理学是弟弟程颐开创的，由朱熹完成，程为程朱学派，哥哥程颢开创 的另一个学派，由陆九渊继续，王守仁完成，称为陆王学派，或是心学。
理学：
程朱学派，研究理学，认为宇宙不令是气的产物，也是理的产物，不仅仅是万物，宇宙也是如此，宇宙的理的抽象就是太极，人也是如此，也是依照着理来行事。
在程朱的系统中，这个区别相当于西方哲学中“抽象”与“具体”的区别。“理”是“形而上”的“道”，也可以说是“抽象”的；“器”，程朱指个体事物，是“形而下”的，也可以说是“具体”的。
形而上者，无形无影是此理。形而下者，有情有状是此器。某物是其理的具体实例，着没有如此如此之理，便 不可能有如此如此之物。一切事物 ，无论是自然的还是人为的，都是其理。不是一切种类的物都有心有情，但却都有特殊的性，即有理。宇宙万物之理，便是太极。只有理那就是形而上的世界，如果要具体到某个物质，那就必须有气，任何个体事物都是气之凝聚。
所需要禀受的人之理，便是性。理，对于所有人都是一样的，但气使人各不相同。这与朱熹所说的恶的起源学说相呼应。
心学：
心学是陆王学派，陆九渊强调的是心即是理，理学派讲的是存在两个世界，一个是抽象的，一个是具体的，但在陆这里，只有一个世界，那就是心，心即是理。而解释这一理论的，还得看王守仁（总是想起王守义十三香，这可咋整）。
王守仁，别号阳明，现代人更习惯叫他王阳明。在他的概念里，宇宙是一个精神的整体，其中只有一个世界就是我们已经经验到的这个具体的实际的世界 。王阳明主张心即理，之所以有理，是因为已经有这份心，因有忠君之心了，才有忠之理，因有孝亲之心了，才有孝之理。
这哲学越读越学着无边无沿，心里没有底，也许是做理科生太久的关系，不过眼看就读下来了，还是觉得收获挺多的，却又说不出来，这大概就是道家和新儒家的不知之知吧。
