一．教育的本体论和认识论根据。

““我”的生命体及其本能称为“我”的“自我”。”（见《存在是什么》P124)

“自我”是“我”的自然属性体，包含“我”作为人这样的自然生命体而具备的所有物质、机能和属性以及个性禀赋。全人类，每个人，无论种族、颜色、性别，都因为具备了“人”这样的自然生命体，而成其为一个自然的人。“人”这样的自然生命体的自然物质、构造、本能、自然属性必须是“人”，如果在这些自然构成要素上有严重的缺失或多余，那么就不属于“人”。有人想飞，可是如果真的长了翅膀会飞了，也就不是人了，而属于“鸟”。因此，每个人作为“人”这样的自然生命体，是一样的，是平等的。

除了人类普遍的自然生命体，个体都有其不同于其他人的个性特征和个性禀赋。比如外貌、性格、天赋之不同。普遍的自然生命体和个性特征、禀赋共同组成个体的“自我”。

普遍的自然生命体让个体作为“人”而存在，而个性特征以及禀赋则让个体作为其个体而存在。个性特征让个人之外观不同于其他人，个性禀赋之发挥则让个体实现其所作所为。比如，禀赋是歌唱，那么这个人很可能成为歌唱家；禀赋在体育方面，很可能成为运动员；如果是文学创作，则可能成为作家，如果是思维逻辑，则可能成为学者、哲学家。

个性之禀赋犹如基因或种子，将随着个体的发挥、修炼而实现。种子在一定的环境下生长，开花、结果，禀赋需要个体的发挥修练才能完全展现、实现。

个体之外观特征会随着年龄的增长而变化，这样的变化遵从人这样的自然生命体的自然规则。个体之个性禀赋是先天的，是个体之“自我”的本质属性，一生都不会有本质性的改变。同是豆类的种子，绿豆生长出来的样子绝对不是黄豆，而只能是绿豆。具备了歌唱的禀赋，只能在歌唱方面可以实现禀赋，而绝对不是其他。

如此，人之不同，首先就在于先天的个性特征和禀赋。后天的学习、发展必须以其禀赋为基础。这就是教育应该因材施教的原因。具备歌唱天赋的，就不应该在运动方面提过高要求，重点应该培养歌唱；如果有运动天赋，也不应该在普通的文化课方面有过高要求，应该重点培养运动才能；在某一学科方面有天赋，在其他学科方面，也不应该有过高的要求，至少不能因为其他科目不及格而停止在其所擅长方面的教育。

在应试教育体制下，偏科的孩子会因为某些没有兴趣的科目的成绩太差，而被限制在其所擅长方面的继续学习深造。这样的标准化考试的应试教育是违反人性的，会埋没人才，误人子弟。

善恶也是先天的某种禀赋。关于“善”、“恶”的争论自古至今。中国古代启蒙读物《三字经》里的第一句话就是“人之初，性本善”。在这里，根据上述理论，我们可以说，“善”、“恶”是生命主体之自然属性，善的禀赋比恶多，这个人所表现出的善性就多一些，恶的禀赋比善多，所表现的恶性就多一些。如此，从至善到极恶，以物理的连续性，什么人都有，会有至善之人，可谓“活菩萨”，也会有“极恶”之人，可谓“活魔鬼”。

如此，我们不得不接受这样的一个事实，有一些人天生的就是恶人。就如歌唱禀赋极高的人注定将成为歌唱家，恶性禀赋多的人也将注定成为危害人类之罪犯。这个理论应该可以成为犯罪伦理或者预防犯罪方面的理论根据。

“我”的“自我”既有人类普遍的属性，也有只属于“我”的禀赋。以此为根据，教育的内容，包括适用于全人类的普通教育和针对个性禀赋的特殊教育。

针对禀赋的教育，就是“因材施教”，两千多年前的哲学家、教育家孔子已经明白这一点，而且就是以此原则给于他不同的弟子不同的教育。

天赋是附属在人的普遍属性基础上的。因此，针对天赋的教育也必须以普通教育为基础。这些普通教育应该包括哪些内容？

普通教育，须以人类的普遍属性为基础。这个普遍属性就是人类的本质--“我”的存在是“我”的“自我”和“非我”这对矛盾对立统一体的运动支配的。“自我”和“非我”缺一不可。“自我”是一个健康的生命体以及个性禀赋，“非我”是意识中反映客观的表象或者知识。两者的矛盾运动推动“我”这个主体去行动，在这样的行动中实现“自我”的需求，而让“我”存在。

如果生命体不健康，或意识不正常而无法产生“非我”，或“我”无法独立行动，或者施行了错误的行动，等等，结果都严重影响“我”的存在，甚至导致“我”无法存在，即死亡。

因此，“我”之正常的存在，取决于上述论述中的某些关键因素。其一，要有健康的“自我”和“非我”，即，“我”作为一个人，要健康、正常，这是第一个前提。其二，能够独立自主地去行动。在“自我”和“非我”的矛盾推动下，一个人应该能独立自主地去付诸于行动。其三，有正确的行动。行动的目的是找水以解决渴的需求，那么有关的找水行动就必须正确；行动的目的是为了让“我”存在或更好地存在，如果行动不正确，则会有相反的结果，甚至导致“我”无法存在。