前几天，有一个朋友跟我提了一个词：“心力资源”，是啊人口的宏利已经过去了，中国人的人力资源会越来越贵，但是事实上，不是招来多少人力，而是招来的这一些人力出了多少 心力，否则出工不出活，出活不心，心不在焉，一样是大问题，在同样数量上的人力开发他们的心力资源，是未来企业与未来中国的一大难题与一个必过的门槛。也象一个中国的龙门：过之而成龙，不过而为虫。
《心经》讲的就是我们用心灵去生活与工作的状态。但是为什么在生活与工作之中，大部分的人无心去做事呢？《心经》也用一个专业的名词：行深般若波罗密多时，这里的深般若，就是用心做事的状态，而波罗就是彼岸，密多就是到。合起来，意思是如果想进入这一种用心的状态，那么就一定要到达彼岸，在此岸边是无法用心。
不光是此岸，这里还有一个深般若的意思，相对的是浅般若意思是就算是到达部分彼岸，也可能会困于那里浅滩上的淤泥之中，可观而不可行，说的得做不得。有认为“深般若”即是妙智慧，浅般若就是小乘四谛、十二因缘，简言之，深般若是无相法，而那些分析有形有相的色法和无形无相的心法之人，是绝对难以到达涅槃彼岸的，因为他们执着于人我、执着于法等一切有形之相，根本就不可能达到无相的彼岸境界。
《道德经》中多次的提出赤子，“含德之厚，比于赤子。”“专气致柔，能婴儿乎。”“常德不离，复归于婴儿。”“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩子。”老子一直是希望我们向婴儿学习，那是因为，人类在婴儿时时代，就是生活在彼岸之中，而只是后来的慢慢被生活与工人逼到到达了头脑此岸，并且也用习惯了此岸的生活方式，却再也回不去了。也再无法再去开发彼岸的良田与宝藏。
此岸与彼岸之间隔着河流，其实此岸与彼岸并无多少距离，有一首诗：“谁谓桑干方是远，中流以北即天涯”，桑干河，旧作桑乾河，相传每年桑葚成熟的时候河水干涸，其实桑干河本不过是一个经常干涸的，但是它却被用着庄严不可逾越的国界天涯。这一条河流就是人类的情感之流。人类的大脑与心灵也本无距离。此岸即为彼岸。但是有一些时候又变成了天涯，此岸彼岸用一生也走不到。
心经开篇三字：观自在。是核心，人的“自”也就是意识状态在哪里，是非常客观而清楚的，在彼岸心灵之中，就能出世到太空中，看到世间不二的系统化整体，看到仁人与我的二人共利共害，看到万亩良田宝藏。“在”此岸大脑中，你只有边界，只看见人我的障碍与距离。更多的人是在河流之中，从流漂荡，无问东西，一生既不在此岸，也不在彼岸到什么地方，他们自己也搞不清楚。
一些高僧只是在彼岸没有到此岸来，他们想到了无法做到，务空担板汉。一些生活中的人一生也没到过彼岸去。天天在欲望里挣扎，一生也不快乐。还有一些人拿着彼岸的地图在此案生活。这是哪些诵经和读学的人？按彼岸人的方式在此岸之间也是无力生存。
用心来工作与生活，那是一件极其快乐之事。人不能够不工作与生活要用到头脑，这样就一定要来到此岸，用大脑之中情感来分清事的好坏，用头脑来思考事物轻重，去分析与考虑事物的边界，有所为而有所不为，如阳明先生的分花间草，其实哪里有花与草的对错。但是在人类的情感之上，四川人喜欢吃辣椒怕甜，上海人喜甜怕辣，这辣与甜，就是花与草的关系，其实两者可相依相伴是广州人甜辣的沙爹味。但对于四川与上海人，这一些情感会伴随一生，或者留草去花，或者留花去草，难以用心去观察花与草都是事实。这一些话说着容易，却一生也难做到。这一些情感的河流，是真实存在，是物质性的。那一些在大脑之中潜意识层面上思想上的国界，也是几百上千年之间不容易被推倒。
人类的情感的河流，是人为自己去挖的，人类思想上的界限，也是人类自己去不停设定的，我们当前应试教育的核心，就是不停地去证明去区分这一些其实根本不存在的距离与界限，让所有的孩子与家长从幼儿园，小学就相信，哪一些是好孩子，哪一些是坏孩子，差孩子，我们是不停地用很少的所谓好孩子去证明其他孩子的不好，不行，不能。给孩子心灵穿上沉重的铁衣，让他们学习的压力越来越大，很多的孩子都是做作业到深夜。他们与快乐的心灵彼岸越来越远，甚至永生也回不去了。
换一个名词此岸与彼岸的意思，就是出世与入世，人不出世，不回到心灵的彼岸，就无法有格局与思想上的高度，无法有万亩的良田与宝藏，但是如果不入世，就无法落地所有的思想，光是在空中空想。这里且谈到桥梁：我们在未来，可以在大脑与心灵 之间建立一座意义上的桥梁吗？这样人可以自由的穿梭于出世入世的天地之间，往来于此岸彼岸之上。我觉得在未来人工智能时代，这一个桥梁应该可以建立起来。而我们也会开发孩子的心力资源，人类会到达一个心力时代。
