李士金古代文学课堂教学改革生态述论[1]
——鸳鸯被里成双夜一树梨花压海棠
张瑶瑶 李士金
学术批评引入课堂：以批评袁行霈主编中国文学史为例
袁编云欧阳修诗受到韩愈影响，作诗受到前人影响是很自然的。接着袁编用“然而”转折，说“欧诗并不对古人亦步亦趋”，这个“古人”用在这里，使得文意发生混乱，因为欧公受到前人影响不止韩愈一人，袁编既然重点讨论韩愈影响，理应切实就韩愈影响而论，却突然说欧阳修诗歌不对“古人”亦步亦趋。欧阳修诗歌议论、叙事、抒情也有未能“融为一体”的，韩愈诗歌中的议论也有“与叙事、抒情融为一体”的，袁编概括的“韩诗畅尽之致”“枯躁艰涩之失”并不准确。袁编所举诗歌能够证明“欧诗中的议论”“能与叙事、抒情融为一体”吗？袁编云“欧诗的散文手法主要不是体现在句法上，而是借鉴散文的叙事手段”，此句话也有文字游戏色彩。“主要不是”是何意？是不是“次要是”呢？按照后文“而是借鉴散文的叙事手段”，袁编实际上的意思是：“欧诗的散文手法” “是借鉴散文的叙事手段”，这样的观点可信吗？再如袁编云：“欧诗的成就不如欧文，但两者的风格倾向是一致的，这种诗风显然是对西昆体诗风的矫正。”[2] 上文先云欧诗成就不如欧文，说“两者的风格倾向”“一致”，后面突然说“这种诗风”，与前文缺乏逻辑关联。读者要寻找更前面的文字，才能发现“这种诗风”，前文云欧诗“形成了流丽婉转的风格”，按照袁编的说法，“这种诗风显然是对西昆体诗风的矫正”。袁编在注释中承认“欧阳修对西昆诗风并不一概否定”， [3]那么，欧阳修“流丽婉转的风格”矫正了什么样的“西昆体诗风”呢？
张先耋耄之年迎娶娇妻：鸳鸯被里成双夜，一树梨花压海棠
中国古代文学是中国古代人民社会生活生动形象、深刻的反映。读古人文章，观古人生活，长人智慧。阅读著作，在名著的海洋里游泳，穿越时空，饱览古今。浅谈每一篇作品，探讨每一位作家，开发兴趣，拓展知识，提升技能。本门课程让我收获颇多，感触很深。我将从以下两个方面来谈谈我的收获。知识。自古文人感情多“繁华”。“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的陆游也曾有一段与表妹唐婉的爱情往事。两人相爱无果，却在各自成家后相遇，唐婉丈夫“慷慨”让妻与之相交谈。陆唐二人既已分道，为何又相谈？作为丈夫，让妻与前任相会，实难解也。张先耋耄之年迎娶桃李娇妻。苏轼作诗曰：“十八新娘八十郎，苍苍白发对红妆。鸳鸯被里成双夜，一树梨花压海棠”。然而我们的东坡居士也不落伍，寻觅了一个比自己小二十六岁的红颜知己王朝云。用现在的婚姻观念去审视居士所娶之妻的关系，大多数人是难以接受的。东坡居士往日“十年生死两茫茫，不思量，自难忘”的痴情形象在我脑海中有所改观。但也许文人就需要丰富的感情生活，才能呵护他柔情的笔尖，描摹出生活的景象吧！《岳阳楼记》是欧阳修被贬滁州所做的名篇。对于被贬的原因，大多数资料显示，欧阳修被贬和“庆历新政”有关。其实，多数资料处于“为尊者讳”，并没有提及当时欧阳修被贬的直接原因：“盗甥案”。欧阳公与自己的外甥有染导致自己被贬滁州和被政敌打击。但是在欧阳公晚年时，他在研读时，妻子取乐于他，是怕被先生骂，才如此研读文章？他说了一句“不怕先生骂，只怕后生笑”。古人皆懂此理，今人却没悟透。但是对于林逋，“梅妻鹤子，居杭州孤山，植梅养鹤，清高自适，不乏让人别有一番风味。古时，明君不仅要守卫国土更要开拓疆土，因此战争频繁，为何战争却选在秋天？同学讲解范仲淹《渔家傲》时，解此惑也。秋收时节，粮草充足，可补作战时的军用。大家耳熟能详的千古名句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的作者文天祥，他的“文山精神”崇高无比，而在老师的一一讲述下，用例子的论证下，方明白，文山精神的部分精神是经不住考验的，正如老师的例子：任何精神都要全面辩证地看待，修身齐家，才能治国平天下。宋时，除了“三苏”，还有“二晏”。“二晏”分别指大晏：晏殊、小晏：晏几道。二者是父子关系，晏几道是晏殊第七子。晏几道的词风既有晏殊的清丽婉曲、语多浑成。又比晏殊词沉挚、悲凉。可谓是“青出于蓝，而胜于蓝”。从中也可看出，家庭对于一个孩子的成长有着不小的影响，父母是孩子的第一任教师。“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”的杨万里，同学用三个字，清、雅、静，来概括，给我们带来了丝丝清凉与宁静。“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”，是否会让你联想到秦观《鹊桥仙》，你是否记起“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”的名句？心有所属，有何俱也？自古佳人才子命多舛，千古第一才女李清照在我脑海里是一个感情经历坎坷，生活多磨难的女子。“知否，知否，应是绿肥红瘦”，“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得？”用词也道不完心中的忧愁。但同时李清照也是一个强势的女人，不知大家还记得“生当作人杰，死亦为鬼雄”的词作，犹如一个拥有壮志的七尺男儿。词作作于丈夫赵明诚弃城逃亡之际，不得不说字字刺痛赵明诚。除此，夫妻常赌书，一较才能的高下，“赌书泼茶”由此而来。自古女子无才便是德，由此来看，李清照确实强势。令人更加意外不仅次而已，她还是一个喜酒之人，在她词作也有体现：《如梦令》“常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处”等等。元杂剧结构上的特色是，四折一楔子和“一人主唱”。元杂剧四大家分别指：郑关祖、关汉卿、白朴、马致远。元杂剧分为两派，即本色派、文采派。《窦娥冤》讲述一位善良姑娘的遭遇。“三桩誓愿”一一实现引出浪漫写作手法，加上对窦娥反抗精神的分析，让我们更进一步的了解《窦娥冤》的冤。三桩誓愿分别采取了不同的典故。（1）血溅白练化用了“苌弘化碧，望帝啼鹃”；(2)六月飞雪化用“飞霜六月因邹衍”（3）亢旱三年化用“东海曾经孝妇冤”。其中的一句话令我陷入深思，“我做官人胜别人，告状来的要金银”。“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时”。马嵬坡下，明皇无奈，贵妃魂去。杨贵妃认一个年龄比自己大的安禄山做干儿子，却与安禄山有染，不免让我想到如今娱乐圈的认干女儿，认干爹。《墙头马上》李千金与裴少俊的爱情故事，对李千金这个形象油然起敬。我为你抛家弃名节，与你相知相伴七年，为你孕育子女，却抵不过你父亲的一句令下，一纸休书赠与我。为爱舍弃一切，敢于抛除旧观念，为爱私奔，不求名分。裴少俊再次请求回到裴府时，李千金的一身傲骨，即使爱你念你，但凡有辱我志，必不应，人活一身傲骨。但母爱在呼唤她，她的子女需要她，母爱让她再次回归。《西厢记》此书还在《红楼梦》中有出现。不知你还记得否？宝黛二人，桃花漫天，清风徐徐，二人共捧、共阅之书《会真记》，正是《西厢记》也。宝玉对黛玉所说的“我就是那多愁多病身，你就是那倾国倾城貌”，便是引用了张生初见崔莺莺，被小姐美貌所打动时的内心独白“小子多愁多病身，怎当他倾国倾城貌”。“聘则为妻奔为妾”，在《倩女离魂》中倩女在王文举赶考时追去，王文举很是生气，正是因为此道理。实则，在古代，妻妾的地位天壤之别，看看《红楼梦》中赵姨娘与王夫人的待遇。记得一次，宝玉魔怔，赵姨娘多说一句，被贾母当众一耳光，被贾政喝出去。试问如果是王夫人，贾母会当众给王夫人一耳光吗？再试想如果赵姨娘没有子女，在贾府又会面临的情景。文人之间有这理不清的关系，苏轼反对王安石变法，却与王安石交好，想他引荐人才秦观。苏轼又是欧阳修的学生，还向欧阳修引荐王安石。王安石与曾巩是亲戚关系。曾经，苏轼，苏辙，曾巩三人同参加一场考试，欧阳修为主考官，闹出一个大乌龙，苏轼丢掉第一，屈居第二。据说，在欧阳修评试卷时，评到一篇文章时，风格极像自己学生曾巩，为了不让别人觉得自己有私心，就把此文章作为第二名，结果出乎意料，此文乃苏轼所作。这学期课堂内容丰富无比，我说的只是点滴吧。技能。老师遵循学生为主体，教师为主导的教学原则，主张探究、自主、合作的学习方式，让学生在做中学，在学中做。上课时看似轻松，其实并不然。老师在每一位同学上台讲课后及时进行点评，补充知识，对同学只是错误的地方进行指正，带动同学们认真听同学讲课，抒发自己的感受，并利用博客，记录当堂课的所思所想。对于将来要站在讲台的我，很感谢老师这样的教学，台下有多厉害，在台上不一定有多厉害，只有经过反复的演练，才能提升自己的技能。本门课程，我上台两次。一次是全班同学都要进行上台讲课，一次老师采取自愿原则。两次我都参与了。感谢老师在我第一次讲课完毕之后的点评1：表达不清晰，2：我所讲的故事是大家都熟悉的，应该有具体细节深刻思考。课下我也自己总结了一下1：知识储备不够，不能让我在台上收放自如，2：过度紧张，声音不够响亮，3：在台上思维混乱，讲解没有逻辑性。由于自己内向，太容易紧张，所以在第二次大胆挑战自己，锻炼自己，克服紧张。第二次讲解完，自己感觉讲解有所改进，但是知识储备量仍然不够，紧张的感觉有所缓解。此时缺点暴露出来让我感到庆幸，让我有改正的机会。在本门课之前，古代文学给我的感觉是高不可攀，那些大家都是可畏可敬，不敢去触碰了解。他们是神圣的，是遥不可及的，他们创作的作品是不可触及的。其次，古代文学还是枯燥的，是要深究字形字义的。但是，在本门课程之后，我发现自己错了，古代大家也是人，有自己的生活，有七情六欲。本门课程，老师以一个组织的形式，让我们从完成任务学习开始转变为兴趣学习。让我对古代文学不再畏惧，反而更加感兴趣了。学习就在兴趣二字。最后，请允许我向老师表示忠诚的感谢：谢谢您！（张瑶瑶）
结束语：担负起传承圣贤文化之神圣历史使命
圣贤文化鄙弃个人升官发财的急功近利的知识分子“理想”，然而事实上，许多知识分子梦寐以求的正是寒窗苦读后的醉生梦死。《枕中记》所写之卢生，一少年“衣短褐，乘青驹，将适于田”，同得了神仙术道士吕翁“共席而坐，言笑殊畅”。久之，卢生顾其衣装敝亵，乃长叹息曰：‘大丈夫不谐，困如是也!’”对物质享爱的不满足，恰好是正常的人性的流露，但物质的享受应靠科学的进步和勤苦的劳作，卢生却以为“士之生世，当建功树名，出将入相，列鼎而食，选声而听，使族益昌而家益肥，然后可以言适乎。”这正是中国古代知识分子梦寐以求的理想，而这个所谓“理想”，对整个民族来说无疑是一个特大的灾难，因为这种“理想”已不是个体的神话，而是浸透整个民族心理的实在客体，这种人生的价值在观念上已经被哲学化、艺术化、道德化了，结果当然也就不堪设想。追求物质享受的愿望是好的，却走错了路。这绝不是有唐一代的知识分子走错了路，而是几千年来中国知识分子大都走错了路。因为对科学的追求不是读书人的方向；为真理而奋斗不是士人的献身精神。就整个的士大夫体系而言，读书不过是为了做官，做官为了物质和精神享受，殊不知物质享受要靠创造得来，坐吃山空，必然没落，必然引起争夺和欺诈、残杀。中国知识分子同平民百姓一直没有建立起良好的协作关系，总有尖锐的矛盾，只是有时候潜抑着而已。百姓对知识分子的“尊敬”只是因为他读了书，能做官，便有了权，不得不表示一点表面上的敬意，极少有内心的尊敬，这，是有着深刻的历史文化背景的。 [4]
[1]致谢：本课堂教学改革得到淮阴师范学院朱汉清、周桂峰、施军、赵宜江、周平、李相银、许芳红、杨颖、陈年高、孙义清、陈华东、赵科印等各级领导的大力支持和帮助。受到江苏高校哲学社会科学重点研究基地基金资助（2015ZSJD010），江苏高校品牌专业建设工程项目资助（PPZY2015C205）。
[2]袁行霈主编《中国文学史》第三卷，高等教育出版社，2014年7月第三版，第45-46页。
[3]袁行霈主编《中国文学史》第三卷，高等教育出版社，2014年7月第三版，第53页。
[4]李士金著《中国古代小说社会心理分析》，中国文联出版社，2000年版，第94-95页。
