我是昭君，我想记录我生活工作的点点滴滴，今天是我每日一篇文章的第1160天。
今天分享《呼兰河传》。
提起作者萧红，最为人津津乐道的应该是她那曲折的爱情，萧红可以说是民国最惨的女作家，奔波、贫困、短命，十九岁就离家出走，一走便再也没回头。
有人说张爱玲她的一生是坎坷的，但和萧红的一生比起来，她只能算是一个安逸作家。萧红原明张廼莹，1911年出生在黑龙江省呼兰城的一个地处家庭，童年时期母亲早早过世，父亲又对她很冷漠，除了祖父的关爱，萧红感受不到家的温暖。
1929年，最疼爱她的祖父也走了，萧红失去了唯一的亲情温暖。到了1931年，她又为了反抗家中的包办婚姻，逃离了家，踏上了一生漂泊的道路。因为萧红反对父母之命媒妁之言，被家族视为大逆不道，最终也将她踢出了族谱。
1931年“九·一八”事变发生，东北三省沦为日本的殖民地，从此萧红彻底地成为了无家可归的流浪者。“萧红”这一笔名是她在发表《生死场》时开始使用的。她是中国近现代著名的女作家，“民国四大才女”之一，被誉为“30年代文学洛神”，同时她也是民国“第一苦命女子”。
萧红曾经说自己是《红楼梦》里面的香菱，的确，她身世坎坷，特别是情感经历波折复杂，她渴望爱情，却一次又一次地被抛弃。她出生于地主阶级，但却背叛了自己的阶级。她的一生颠沛流离，先后经历了父亲的绝情绝义，未婚夫的始乱终弃，丈夫的背信弃义，爱人的临阵逃离，还有国家的支离破碎。
她的一生都在追求爱情，追求自由，她只想做自己，但却又永远做不好自己。在每一段感情的开始，她都希望自己眼前的这个人能够成为自己的依靠，但她所依赖的爱人，陆振舜、汪恩甲、萧军、端木蕻良，或者她所敬重的鲁迅，这些人都没有，也不可能成为她永远的救星。
萧红一生感情的悲剧根源，在于她在那个男权社会里，她要自由平等，可是她又把希望寄托在男人身上，这最终导致她幻想的破灭。
《呼兰河传》作为她的代表作，最大的特点在于萧红以女性的独特视角，对家乡呼兰河城细致入微的描写。相比林海音《城南旧事》中缓缓的驼队，缓缓而过的人群，在萧红的笔下，我们看到的更多是对人性的深刻思考和尖锐的批判。
萧红就像为自己的家乡开一场吐槽大会，她描绘了呼兰河城当中无处不在的“吃瓜群众”，大朋友们在亲子共读前可以先思考几个问题，横在呼兰河城当中那个大泥坑，经常有车马陷在里面，还不时滴淹死人畜，人人都在抱怨它带来的不便，但是为什么没有人想着把它填起来呢。
萧红的外祖母为什么会特意的举起大头针，站在窗外，等着她伸出手时刺她一下。团圆媳妇明明身强体壮，健步如飞，为什么别人总是张罗着给她治病？那能说会道的王大姑娘跟了冯歪嘴子，为什么就不再是好姑娘。
抱着这些问题，我们不难发现一个共性，呼兰河城的人是麻木愚昧的，而且他们具有一种病态的看客心理，对该管的事情漠不关心，对不该管的事情又表现出极度的热情。正是这种戏剧性的心理错位，助推了许多悲剧的产生。
例如，在书里面有这样一处描写，造纸坊里面有一个刚出生的孩子被活活饿死了，没人关心孩子为什么会死，可是面对胡家年仅12岁，坐得笔直，走路飞快的团圆媳妇，他们却又十分热情，纷纷献计献策，希望帮助胡家教育出一个合格的儿媳妇。可是究竟什么样的媳妇才是合格的呢？他们不知道，但他们知道只有打，才能调教出一个贤惠懂事的媳妇。
在团圆媳妇如他们所愿，被打生病的时候，胡家轮番上演了跳绳、赶鬼、当众洗澡等大戏。这群人又坐不住了，胡家成为了他们每天的打卡地。若有不去看跳绳赶鬼的，就会被认为是落伍。而对于那些半身不遂或者卧床不起，看不到的人，大家也会替他惋惜，觉得这是一种不幸。
所以，在团圆媳妇“洗澡时”，跑去看热闹的不下30个人，而且个个眼睛发亮，精神百倍，人心大为振奋。面对原本开朗、漂亮，所有人都赞不绝口的王大姑娘，吃瓜群众也把她推向了风口浪尖。原本是“不少人想娶做媳妇”的王大姑娘，仅仅因为自由恋爱，嫁给了磨官冯歪嘴子。
这触动了几千年传统礼教，一夜之间，王大姑娘的长处全变成了毛病。人们不惜用最恶毒的话诋毁她，她的家里家外，时不时都围着一群看热闹等好戏的人。一有风吹草动，大家便幸灾乐祸地奔走相告。
他们用看热闹，出馊主意来满足自己的好奇心，并把它当成一种生活习惯。但他们却不知道，自己的这种行为，其实就是间接导致悲剧的推手。这就很像生活当中那些网络上的键盘侠，他们在现实生活中并不喜欢说话，但看到网络上的热点事件，他们又十分热心地出谋划策，大义凛然地评论。他们一边在网络上津津有味地当热心群众，一边又对现实生活中的不公沉默不语。
看着萧红笔下这群看客，我们可以反思一下，愚昧、麻木是一种罪吗？面对那么多身处社会底层，机械生活的人们，我们应该哀其不幸还是怒其不争呢？
萧红曾经写过一篇文章《回忆鲁迅先生》。在她眼里，鲁迅先生是她文学的导师，作为鲁迅的弟子，萧红在写作上也受到了鲁迅的影响。在这本书里面，萧红就用幽默讽刺的笔调，展示了呼兰河人因循守旧的精神状态。
在书的第一章，萧红浓墨重彩地给我们描述了一个大泥坑。这个泥泞不堪，阻碍了车马、行人，淹死过鸡鸭猪狗和小孩的大泥坑，人们纷纷展开讨论，他们想到了拆墙、栽树，却没有人提议用土填上。即使是这样也只是说说，并不实际的行动。人们依然安于现状，他们把那些能侥幸从这个泥坑上面过去的人当作英雄，而那些被吓得脸色发白，两腿发抖的人则被他们称为胆小鬼。
从萧红略带戏谑的描述当中，我们可以看到一群深受大泥坑之苦，却自欺欺人的可怜。在这里，大泥坑被赋予了一种象征。表面上写的是大泥坑，实际上是在写一种生活方式和几千年来经久不变的思维模式。
呼兰河人就是在这种毫无意识的历史惰性当中，消磨着自己的生命，却浑然不知。在萧红这种逗趣的叙述背后，隐藏的是她对当时整个社会和人们生存状态的忧虑和思索。在这本书里面，萧红还用大量的文字去描述了跳大神，放河灯等等精神盛举。
这些对于闭塞、落后的呼兰河人来说是最好的消遣模式和精神寄托。而这些盛举无一例外地都与呼兰河人的落后、愚昧、保守有着深厚的联系。跳大神是为了治病，不管花多少钱，是否能治好，他们始终虔诚地对待，不会有任何质疑。
放河灯对他们来说是行善，给冤魂托个河灯，让他们得以托生，而河灯是否真的帮得了鬼，他们也不清楚。他们只知道这是祖辈留下的规矩，必须要这么做，不管有没有意义。就像十字街上明明有牙医，可哪怕人们牙疼的要命，也绝不会去看。
因为在这些人看来，给牙齿看病的医生是骗人的，所以呼兰河人象征着被封建思想束缚的中国人，他们因循守旧，得过且过，他们不会对落后的封建习俗质疑，更不会轻易改变，最终他们在在这些陋习当中迷失了自己，过着庸庸碌碌的生活。如同动物一般没有思想，犹如行尸走肉。
萧红对于小说还有独特的见解，有人认为小说一定要具备某几种东西，一定得写得像巴尔扎克或契科夫的作品那样。我可不相信这一套，有各式各样的作者，就有各式各样的小说，所以萧红的小说一直都很有特色。
大部分人在刚翻开这本书时，会觉得它不像一本小说。那是因为萧红抛弃了小说常用的因果关系或者是时间关系的写法。在这本书里面，每一章节看上去都是相对独立的，但仔细分析我们又会发现，萧红其实是搭建一种内在联系。
在书的开头萧红这样写道，严冬封锁了大地的时候，大地则满地裂着口。从南到北，从东到西，几尺长的、一丈长的、还有好几丈长的，它们毫无方向，便随时随地，只要严冬一到，大地就裂开了。
在这里，表面上写的是当时的环境，其实萧红是在隐喻人性和社会，就像是这满地裂口的大地，充满了裂痕。这个开头，也给这本书定下一个基调。这是一个严寒冰封的世界，犹如那时的社会，暗喻了当时社会人情冷漠以及人性上的缺口。
可就算是在这样的人情冷漠环境当中，仍然有着热爱生活的人们，有冰天雪地一步一滑卖馒头的老人，马身上挂着冰梭赶大车交易的人们，在破旧的粉房里一边挂粉，一边唱歌的苦工们，他们在灾难面前不屈服，选择乐观，顽强地活下去。
萧红并不止在简单地剖析当时社会的弊端，她还试图让人们有所认识，更冷静地面对现状，寻求改变。从书中的小人物身上，我们能够看到底层人民的初步觉醒。就像鲁迅所说的，在他们身上集中体现了北方人对于生的坚强，对于死的挣扎。
冯歪嘴子就是个明显的例子，他的遭遇是不幸的，然而他的生命力要比“团圆媳妇”顽强得多，他像巨石下的草木一般弯曲，向上生长，不管环境多么恶劣，遭遇多么不公，他都没有想不开，而是坚强，好好地活着。
当妻子王大姑娘生完第二个孩子离开人世时，他没有屈服，而是独自承担起照顾两个孩子的责任，他觉得在这个世上，他一定要生根的，要长得牢牢的，他虽然也一度眼含泪水，但一看到大儿子会拉着小驴饮水，就立刻转悲为喜，这给他带来了莫大的慰藉与欢心，使他增加了对生活的信念和未来的希望。
其实，冯歪嘴子更是千万受苦受难的劳动人民的希望与代表。他的遭遇可以说是当时整个民族深重灾难的缩影。可面对着重重磨难打击，他始终坚韧乐观地活着。冯歪嘴子这个人物形象，虽然出现在书里面的最后一章，但却犹如一曲哀歌当中最强最高的音符，让在黑夜里前行的人们，终于看到了一抹闪电色的光亮，也看到觉醒者的身影。
也许大朋友会担心，现在的生活环境幸福和美好，让孩子去了解那个“倾斜”的社会，他们会产生共鸣吗。
如果您觉得从文字让孩子去理解那个时代有难度，那么还可以结合影视作品，通过画面，帮助孩子们更好地理解那个时代的特点。比如带小朋友们看相关的影视作品《黄金时代》，《萧红》等等，从而加深对作品的理解。
除此之外，大朋友还可以带领孩子们多读一些那个时代的作品。通过大量阅读同时期作家的作品，帮助孩子理解作品和时代的关系。告诉孩子们正是对那个时代的无奈和忧虑，才造就了鲁迅先生、萧红等一大批优秀作家，也才有了他们作品当中对自由进步的思考。
文学离不开苦难，因为它直接作用于你的心灵，让它超越于日常之上，引发你的遐思和激扬。
