苏轼《雪堂问潘邠老》
原文：
“苏子得废园于东坡之胁。筑而垣之，作堂焉，号其正曰‘雪堂’。堂以大雪中为，因绘雪于四壁之间，无容隙也。起居偃仰，环顾睥睨，无非雪者，苏子居之，真得其所居者也。苏子隐几而昼瞑，栩栩然若有所适，而方兴也，未觉，为物触而寤。其适未厌也，若有所失焉，以掌抵目，以足就履，曳于堂下。
客有至而问者，曰：‘子世之散人耶？拘人也？散人也而未能，拘人也而嗜欲深。今似系马止也，有得乎？而有失乎？’
苏子心若省而口未尝言，徐思其应，揖而进之堂上。
客曰：‘嘻，是矣！子之欲为散人而未得者也。予今告子以散人之道：夫禹之行水，庖丁之提刀，避众碍而散其智者也。是故以至柔驰至刚，故石有时以泐；以至刚遇至柔，故未尝见全牛也。予能散也，物固不能缚；不能散也，物固不能释。子有惠矣，用之于内可也，今也如蝟之在囊，而时动其脊胁，见于外者不特一毛二毛而已。风不可搏，影不可捕，童子知之。名之于人，犹风之与影也，子独留之。故愚者视而惊，智者起而轧。吾固怪子为今日之晚也，子之遇我，幸矣！吾今邀子为藩外之游，可乎？’
苏子曰：‘予之于此，自以为藩外久矣，子又将安之乎？’
客曰：‘甚矣，子之难晓也！夫势利不足以为藩也，名誉不足以为藩也，阴阳不足以为藩也，人道不足以为藩也，所以藩子者，特智也尔。智存诸内，发而为言，则言有谓也，形而为行，则行有谓也。使子欲嘿不欲嘿，欲息不欲息，如醉者之恚（hui）言,如狂者之妄行，虽掩其口，执其臂，犹且暗呜跼□（足旁的戚）之而已。则藩之于人，抑又固矣。人之为患以有身，身之为患以有心。是圃之构堂，将以佚子之身也，是堂之绘雪，将以佚子之心也。身待堂而安，则形固不能释，心以雪而警，则神固不能凝。子之知既焚而烬矣，烬又复燃，则是堂之作也，非徒无益，而又重子弊蒙也。子见雪之白乎？则恍然而目眩。子见雪之寒乎？则竦然而毛起。五官之为害，惟目为甚，故圣人不为。雪乎雪乎，吾见子知为目也，子其殆矣！’
客又举杖而指诸壁曰：‘此凹也。此凸也。方雪之杂下也，均矣，厉风过焉，则凹者留而凸者散。天岂私于凹凸哉？势使然也。势之所在，天且不能违，而况人乎！子之居此，虽远人也，而圃有是堂，堂有是名，实碍人耳，不犹雪之在凹者乎？
苏子曰：‘予之所为，适然而已。岂有心哉？殆也，奈何？客曰：‘子之适然也？适有雨，则将绘以雨乎？适有风，则将绘以风乎？雨不可绘也，观云气之汹涌，则使子有怒心；风不可绘也，见草木之披靡，则使子有惧意。睹是雪也，子之内亦不能无动矣。苟有动焉，丹青之有靡丽，水雪之有水石，一也。德有心，心有眼，物之所袭，岂有异哉！’
苏子曰：‘子之所言是也，敢不闻命？然未尽也，予不能默，此正如与人讼者，其理虽已屈，犹未能绝辞者也。子以为登春台与入雪堂，有以异乎？以雪观春，则雪为静，以台观堂，则堂为静。静则得，动则失。黄帝古之神也，游乎赤水之北，登乎昆仑之邱，南望而还，遗其玄珠焉。游以适意也，望以寓情也，意适于游，情寓于望，则意畅情出而忘其本矣，虽有良贵，岂得而宝哉？是以不免有遗珠之失也。虽然，意不久留，情不再至，必复其初而已矣，是又惊其遗而索之也。余之此堂，追其远者近之，收其近者内之，求之眉睫之间，是有八荒之趣。人而有知也，升是堂也，将见其不溯而僾，不寒而栗，凄凛其肌肤，洗涤其烦郁，既无炙手之讥，又免饮冰之疾。彼其趦趄利害之途，猖狂忧患之域者，何异探汤执热之俟濯乎？子之所言者，上也；余之所言者，下也。我将能为子所为，而子不能为我之为矣。譬之厌膏粱者与之糟糠，则必有忿词；衣文绣者被之以皮弁，则必有愧色。子之于道，膏粱文绣之谓也，得其上者耳，我以子为师，子以我为资，犹人之于衣食，缺一不可。将其与子游，今日之事姑置之以待后论，予且为子作歌以道之。’歌曰：
雪堂之前后兮春草齐，雪堂之左右兮斜径微。雪堂之上兮有硕人之颀颀，考槃于此兮芒鞋而葛衣。挹清泉兮，抱瓮而忘其机；负顷筐兮，行歌而采薇。吾不知五十九年之非而今日之是，又不知五十九年之是而今日之非，吾不知天地之大也寒暑之变，悟昔日之癯而今日之肥。感子之言兮，始也抑吾之纵而鞭吾之口，终也释吾之缚而脱吾之鞿。是堂之作也，吾非取雪之势，而取雪之意；吾非逃世之事，而逃世之机。吾不知雪之为可观赏，吾不知世之为可依违。性之便，意之适，不在于他，在于群息已动，大明既升，吾方辗转一观晓隙之尘飞。子不弃我，我其子归！
客忻然而笑，唯然而出，苏子随之。客顾而颔之曰：‘有若人哉！’”
感悟：
读苏轼悟我心
《东坡志林》中《雪堂问潘邠老》
身居雪堂心未全释。
客人主张以至柔控至刚，他看出苏轼想施展才华实现抱负，所以建议他巧避敌对不伤己。因为他说当至刚遇至柔，就不会保有全牛全身，与其这样还是不能施才报国，不如换个思路入世。
儒思下的文人是为官入世，客人不刚不柔正是亦刚亦柔，他想这更利于仕途中的苏或每个人。
如果苏轼左右逢源，就不会一贬再贬，不会大起大落，也就不会是真苏轼。我想苏轼在这里是在以自身经历悟做人之道，在借居雪堂与客谈表达自己的“真”一面。他会随客游历吗？应该不会。
他筑雪堂居雪堂喜雪堂是在缓解一下连遭被贬的郁闷心情。
实际上他不会随波逐流，别人说什么他就怎么样的。
中国古代的文人一般不会随波逐流，左右逢源的。或者说，只要他站在某一队，他一般不会随便改变队列的，也许这就是中国古代文人刚的一面，拗的表现，即文人气节。现在，不也是这样的吗？
朋友说苏轼虽然死心眼，却是民族的魂！
这样的评语非常好也非常含蓄，雅俗兼有！
乌台诗案后他的党派胜了，他就升官，他的党派败了，他就遭贬，这样的遭遇多次反复重复，说明他忠于自己的党派，忠于自己的思想，忠于自己的当初。后来王安石一落千丈，苏轼升迁途中拜见这位当年陷他于被贬遭遇的政敌，一番交心谈话后消除了彼此的不解，王安石说争论只因政治，除此之外没有个人恩怨。这就是中国古文人美德，爱国，方式可以不同，彼此甚至可以斗到官位以火箭式下降。后来王安石建议他不要再去当官儿，然后建议在他旁边买块地跟他做邻居，苏轼都没有同意，说明苏轼坚守自我。
这样，好还是不好，矛盾一直存于每个人心中。我们普通人该怎么做？这是读苏轼应该想的吧，现实生活中，无论以柔克刚，还是以刚克柔，还是左右逢源，都是需要智慧的，轻易不要触碰，需要慎重。如果做不到这些，你就做好自己的本职，比如说我们，充实自己，教书育人并在教书育人中育己。
凡读者都可悟到：苏轼和我们一样，在矛盾中成长。
知识分子缺乏政治家的狠手腕，大多仕途不利。能做到出淤泥而不染的极少，要不逃离淤泥，要不被淤泥所污。
是的，往往很多人看不清这个道理，所以，总是一直把自己深陷其中，或好或坏，最终自己也不知道，所以总是在大大小小的烦恼中生活着。
和老师们交流心在同一境：校园相对其他领域要洁净得多，面对的学生正是纯真年龄，我们当好老师就行，我喜欢。
这就是我们的幸福所在！
评名家评苏轼要需要资本资历，总觉自己有待提升。不敢担这个字。
今天读苏轼悟师心，悟我心。！学苏轼取其意！
意在心，心为行。
