巴蜀春秋之三十五
白娘子真是“青城山下白素贞”？历史上白蛇传说和四川有没有渊源？
文 和运超
2019版《新白娘子传奇》电视剧正在热播，再次把流传千年的白蛇传故事带到全国观众眼前，当年电视剧中耳熟能详的那些歌曲又在大家耳边响起，很多人可能都有注意，但也可能容易忽视，“青城山下白素贞，洞中千年修此身……”原来经典的白蛇传说和四川有很大渊源，究竟白蛇传说是不是有这样的发展过程，还是当年电视剧一时兴起的改编呢？
一、白蛇传说的流传背景
白蛇传说是中国在国际上影响力最大的IP故事之一，不仅民间全国各地的人们非常喜爱，各种地方戏曲几乎都演过白蛇故事。早在1959年就有统计，全国各民族、各地区三百六十多个戏曲剧种和三百多个曲艺曲种，几乎都有《白蛇传》改编的剧目和曲目（见《白蛇传》论文集资料? 浙江古籍出版社）。这个故事早在19世纪就已经扬名海外，被法国人介绍到了欧洲。国内电影也早在20世纪20年代就开始搬上银幕了，日本在50年代中，同时拍过真人版和动画版的白蛇传，非常风靡，所以，白蛇传说可以说是仅次于古典名著三国西游，在国际上影响力最大的中国故事。
用早年胡适研究四大名著流传的说法，白蛇传说也算是一个世代积累型的故事。好比水浒传发源于大宋宣和遗事，西游记发源于大唐三藏取经诗话。白蛇传说最早也出自宋元年间《清平山堂话本》的小说《西湖三塔记》，只不过这个故事有三个妖怪，白蛇只是其中之一，而且是害人的反派形象。但这一小说开创之功是将故事设定南宋临安府西湖一带，白蛇化身人妻，主人公奚宣是公子官人（名字与许宣或许仙也非常接近）基本框架是具备的。故事主线是奚宣在路上救助一个小娘子回家，被其母亲蛇妖白娘子强行要留下娶妻安家，主人公和白蛇斗智斗勇，最后收了白蛇压在西湖塔下，白蛇故事的雏形是有了。但当时南宋时期的主人公奚宣是一个修道之人，带有道士色彩。
到了明代，小说和戏曲传奇都进一步发展。万历时期，据说陈六龙编写过一部《雷峰记》传奇剧本，但并没有流传下来。差不多同时的冯梦龙在《警世通言》中的名篇《白娘子永镇雷峰塔》，故事只是起初发生在杭州临安府，药材铺商人许宣在西湖结识了白娘子和丫鬟小青，这就是经典的借伞、还伞、成亲等重要情节。白娘子帮助许宣开药铺但遭发配，而后故事主要集中到镇江，许宣在镇江重新开起药铺，一家团聚。这时，无意中许宣和金山寺僧人法海相遇，发现他的家人其实是蛇妖和鱼精，前来收服被压在雷峰塔下。
到这里，冯梦龙的改写白蛇传说，已经和之前流传版本大不相同。冯梦龙是一个非常浪漫的作者，他曾在镇江丹徒做儒学训导，对镇江的地名背景十分熟悉，如针子桥、金山寺、五条巷、渡口码头等全都写进小说，体现了细节的真实。包括那个被现代人调侃“不懂爱”的法海和尚，历史上据说都有真实人物原型。法海的确是镇江金山寺的重要人物，只不过他不是宋朝的，而是唐朝晚期的人物。
法海本身是晚唐宣宗时宰相裴休的儿子，原名裴文德。宣宗崇佛（少年时流浪在外有过当和尚的传说），裴休也捐建密印寺（位于湖南省宁乡县境内）。裴文德后来到密印寺出家，拜在当时禅门沩仰宗创始人灵佑禅师足下为弟子，获赐法名法海。后来到处游历，做了许多好事，最后来到镇江，见到早年的泽心寺破败荒芜，法海就发宏愿要重新修葺，经过一段时间完成的新寺庙，就改名金山寺。
因为明代后期是一个人性觉醒的时代，故事中白娘子是丧夫守寡的形象，遇到许宣体现男女平等的方式追求真爱，而且勇敢真诚的帮助许宣经营药材生意（反映明朝时期江南商业的兴盛）。冯梦龙是推崇男女自由情感的，在创新白蛇故事层面，多少借鉴历史上司马相如与卓文君的形象。故事中大部分时候，白娘子根本没有妖精气息，完全是当时生活中理想贤妻的模范。直到法海出现，对妖精身份的压制，代表了社会上保守古板的一面。冯梦龙塑造的白娘子，反而代表古代大批追求自由爱情而遭受迫害的女性形象，所以这一故事开始轰动，非常受书生文士喜爱。
再到清代乾隆年间，安徽戏曲家方成培改编《雷峰塔传奇》剧本，共三十四出，于乾隆三十六年（1771）刊行，整个故事主题和情节走向都进一步完善细化，基本成了此后民间传播非常广泛的白蛇故事。
其实乾隆年间一共有三个版本的白蛇剧本。最早的黄图珌版《雷峰塔》在乾隆三年，基本是冯梦龙小说的戏曲化改写，没有什么创新，而且，故事的核心人物还是许宣，并不是白娘子。第二个梨园版，中国艺术研究院仅存八出残本，阿英收藏的三十八出为抄本，内容无太多差异。这一版创新不少，尤其是在白娘子产子登第情节，为故事的结局增加了内容。生下儿子的白娘子，标志着白蛇褪去妖精形象，最后获得救赎得道的表现，在舞台演绎和观众接受方面，比之前小说版和黄图珌版是有长足进步的。而且已经有端阳，求草，水斗，断桥等经典片段。
再到方成培的版本，主要工作是将此前的白蛇故事彻底“雅正化”，此后的故事情节和人物形象改动基本不大了。方成培本身就是一个喜欢修道的人，据说他自幼体弱多病，但文才却很出众，与著名诗人书法家翁方纲有交往。
这一版对白蛇出处和大部分词曲方面进行了细致修改。传说这一白蛇故事本来就是在著名的徽班进北京的背景下，当时《雷峰塔》是给乾隆皇帝和皇太后祝寿进行表演的重点戏，所以对曲词“雅正”的要求是第一位。方成培基本保留梨园本最精彩的“水漫金山寺”“断桥重会”等段落，这几处修改较少，其他大部分内容都做了完善。
方成培开篇为白娘子和许宣增加了前世渊源，他设定白蛇一向在瑶池王母的蟠桃园修炼，因偷吃了仙桃开始领悟修行。而许宣是文殊菩萨坐下弟子，与白蛇有宿命渊源，必须要等到机缘成熟，经法海点化才能得到正果。方成培的改编，为后面为什么白蛇与许宣会波折重重安排下一种合理的伏笔。也是进一步让观众接受他们的苦难，体现一种经历的正当性和得道的必然性。最后也包括塑造白娘子儿子许士麟哭祭雷峰塔，感动佛祖等经典片段，使故事时间跨度拉长，也更增加了感染人心的力量。而且故事中青儿也设定为青蛇，不再是过去的鱼精了。
方成培的白蛇故事，通过各种戏曲形式演绎，完全深入老百姓的心目中，对白娘子和许仙感天动地的真挚情感充满同情。例如写有身孕的白娘子去营救许仙，法海在寺庙困住许仙不与白娘子相见，还指责白娘子会害许仙，白娘子义正辞严的说：“我敬夫如天，何曾害他？你明明扇惑人心，使我夫妻离散。”许仙一时意志薄弱，青儿对许仙有不满，白娘子在断桥原谅许仙，还反而劝青儿：“我想此事非关许郎之过，都是法海那厮不好，你也不要太执性了。”
因此，这时白娘子就已经基本达到我们今天所看到的几近完美的形象，所有的不满都针对法海，这是原来故事中反对守旧思想所定调的。最后白娘子、许仙与儿子一家团圆，也是佛祖慈悲的体现，也不是佛门一味和他们有对立，主要是白娘子要修成正果的一种艰苦历练，对整个故事的矛盾都进行了升华，体现了一种高明的创造力，这也是白蛇故事能够至今长盛不衰的重要原因。
二、白蛇传说发展演变中和四川的联系
今天现代影视剧中，对白娘子的设定来自四川，是青城山、峨眉山中修炼千年的白蛇，这种塑造到底有没有根据？早期话本小说阶段都和四川无关，清代以后，白蛇故事在戏曲剧本改编过程中就修改了白娘子的出身来历，清代晚期再回到白话小说版本，就基本依照戏曲故事改写，白娘子就成为来自青城山下的白素贞了。
早期白蛇传说故事都设定是在镇江或临安，原本白蛇只说是金山上白龙洞的妖精，后来设定白娘子师从黎山老母，不论怎样和四川是没有关联的。到乾隆年间三个版本《雷峰塔》戏曲传奇中，梨园版和方成培版都已经改写白蛇的出处是四川峨眉山。
如方成培在第二出《付钵》和第三出《出山》，几次在唱词点明白蛇从蟠桃园领悟修行，然后到峨眉山中修炼。黑风仙来探望白蛇时就说：“贫道有一义妹，名白云仙姑，向在西池蟠桃园中潜身修炼，今到峨眉山连环洞中，养成气候，道术无穷……”
之后嘉庆年间，一本署名玉花堂主人校订的中篇白话小说《雷峰塔传奇》，全书只有十三回，更是在开篇称白娘子来自四川成都府。该书第一回《谋生计娇容托弟 思尘界白蛇降凡》写到：“且说四川成都府城西有一座青城山，重冈迭岭，延袤千里。此山名为第五洞天，中有七十二小洞，应七十二候，八大洞按着八节。自古道：山高必有怪，岭峻能生妖。这山另有一洞，名为清风洞，洞中有一白母蛇精，在洞修行。洞内奇花竞秀，异草争妍，景致清幽，人迹不到，真乃修道之所。这蛇在此洞修行一千八百年，并无毒害一人，因他修行年久，法术精高，自称白氏，名曰珍娘。究是畜类，未能超成正果。”
即便到清代中期这个时候，那么多戏曲和小说版本的白蛇故事，白娘子一直都没有具体名字。今天我们知道的“白素贞”这个名字，据说是剧作家田汉先生修改《白蛇传》剧本才传开。但这一说法也可能并不实际，也有说清末光绪年间弹词《义妖传》已经定下白娘子叫白素贞，男主角也不再是许宣而是许仙。只不过民国以后重新印行《义妖传》为蓝本的小说64回，白素贞和许仙的名字就更加普及了。
也是因为清代中期以来，戏曲成为传播《白蛇传》的主流艺术形式，全国各地都非常风靡，尤其以川剧为演绎《白蛇传》的一大特色地方戏，这是白蛇故事和四川文化渊源的又一大隐秘联系。
川剧《白蛇传》是清末以来就成为经典的地方剧种。50年代以后，但凡国家对外演出白蛇故事，几乎都主推川剧版，先后在瑞士、意大利、荷兰、联邦德国、法国、西班牙、日本等多国上演，反响非常好。因为川剧《白蛇传》不光是欣赏那些著名的唱腔曲词段落，原本就很有“场面”和“动作”元素。与其它地方剧种相比，川剧更注重武打和做工，其中《游湖借伞》、《水漫金山》、《断桥》等折戏常单独演出。
更为抢眼的是川剧中青儿这一角色，根据情节会分别由男女角扮演，在文戏时是妩媚的丫鬟，武戏时就变身勇武的男将，这是川剧所特有的创意，其中“牵眼线”、“吊打”、“飞耳帐”、“托举”、“站肩”（也叫“土芭蕾”）、“变脸”、“吐火”、“踢慧眼”、“滚禅杖”等川剧“动作戏”绝活表演，使国内外观众连连赞叹。
所以，长久以来白蛇传说和四川元素已经有密不可分的文化渊源，以至于当今影视版本的白蛇故事多数都会吸取四川文化元素。尤其赵雅芝、叶童版本的《新白娘子传奇》主要编剧之一贡敏先生，据说是定下全剧故事大纲的人，本身就是资深戏曲研究专家，能把戏曲艺术和影视剧形式巧妙衔接，保留白蛇故事来源戏曲的文化底蕴。
也有说贡敏祖上就是安徽的，《新白娘子传奇》的故事本身就是以方成培版《雷峰塔传奇》为基础，加上大量融合川剧白蛇传元素。只不过贡敏原本希望全剧是以白娘子和许仙的感情线为主，但制作方希望加强神话和打斗，添加了那些黑白无常啊、道士斗法啊等古灵精怪内容，最后贡敏只完成前面七八集和全剧大纲就被其他编剧替换了。
就白蛇传说的其他文化背景方面，众所周知，青城山、峨眉山是故老相传的道家文化重镇，最终白蛇却是从道入佛完成修行，本身似乎也意味了历史上佛道在民间竞争的某种关系。白蛇故事的宋代话本、明代小说到清代戏剧的漫长发展，也可以说多少透着一些佛道竞争的关系。因为早年宋代话本都是反映道家修炼，不论白蛇还是主人公奚宣都是修道形象。到明代开始出现金山寺的法海和尚，以佛家力量收服白蛇。到清代戏曲中，白蛇点明是四川青城山峨眉山修道千年，而且充满善良情感，且凸显了白蛇与许仙的前世渊源，使人们对白蛇的同情增强，一方面加强修道与法海的对抗，一方面对最后白蛇从修道到进入佛家得到正果也能接受，正如白娘子所修炼的峨眉山本身也在清朝从道入佛，通过这一戏曲在民间各地传播和经久不衰，事实上也表明清朝时期整体道教文化相对衰弱的事实。
2019年4月
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